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[其他相关] 【正本清源】佛菩萨 阿罗汉也会流泪和微笑,别把自己的冷漠麻木当做业尽情空

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  • TA的每日心情
    心灯
    2016-5-5 14:45
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    [LV.1]初来乍到

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    发表于 2018-11-26 21:58:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 心存善念 于 2018-11-26 22:08 编辑


      很久以来,网络上一直流传着一种错误的观点,部分人,学习了一点佛法知见就自以为是的定位阿罗汉及诸佛菩萨是业尽情空,不会流泪,不会微笑,以凡夫测度圣境,以至于根本不懂得真心自性妙有,若不能修正自我错误的知见,那么恒常被邪见覆心,把冷漠麻木当做情空,把顽空当做究竟,更不明白修学佛法没有俗情俗心,但是却有大慈大悲之情,有知恩报恩之良知真心。

      良知是一切真心之本,因为有良知而知恩,因知恩而懂得感恩,因感恩而懂得念恩报恩,所以善知识常开示我们感恩之心万物源,有了此念良德全。人若没有知恩感恩报恩之心,做人的基本都不具足,良知都没有显现出来,还自以为自己在学佛,又怎么能相应自性哪?我们学习佛法时常念诵着上报四重恩,下济三途苦,不是只用来念的,而是要常思维忆念其中的恩德,在知恩中才会懂得感恩,懂得感恩才能真正发出报恩的真心,这样的人具足良知之念,那么这种心念就是一种前行的动力。

      曾经过去证悟的禅师问 如果证悟的人无情,那么岂不是形同木石?佛经里的无情是没有俗谛的爱情,没有对儿女情长,父母妻子的贪恋之情,没有他与我亲近,你与我疏远的世俗私情,所以经云”菩萨堪忍无有亲疏不问尊卑及旃陀罗。以平等心而堪忍之。是名菩萨平等忍具足。

    我们来看看佛陀及十方诸佛为众生而流泪:
    尔时世尊礼彼朽塔右绕三匝。脱身上衣用覆其上。泫然垂泪涕泗交流。泣已微笑。当尔之时。十方诸佛皆同观视亦皆泣泪。俱放光明来照是塔。是时大众集会。皆同怪异。惊怖而住。尔时金刚手菩萨亦皆流泪。威焰炽盛执杵旋转。

       往诣佛所白言。世尊此何因缘现是光相。何故于如来眼流泪如是。此是佛之大瑞光相现前。唯愿如来于此大众。解释我疑。时薄伽梵告金刚手。此大全身舍利聚如来塔。一切如来俱胝如胡麻心陀罗尼印法要。今在其中。金刚手有此法要在是中故。是塔即为如胡麻俱胝百千如来之身。亦是如胡麻百千俱胝如来全身舍利聚。乃至八万四千法蕴亦住其中。即是九十九百千俱胝如来顶相在其中。是塔一切如来之所授记。若是塔所在之处。有大功勋具大威德能满一切吉庆。尔时大众闻佛是说。远尘离垢及随烦恼。得法眼净。其中即有得须陀洹果者。得斯陀含果者。得阿那含果者。得阿罗汉果者。或有得辟支佛道者。或有入菩萨位者。或有得阿鞞跋致者。或有得菩提授记者。或有得初地二地乃至十地者。或有满足六波罗蜜者。其婆罗门远尘离垢得五神通。

       时金刚手白佛言。世尊何因缘故。是七宝塔现为土聚。佛告金刚手。此非土聚乃是七宝所成大宝塔耳。复次金刚手由诸众生业果故隐。非如来全身而可毁坏。岂有如来金刚藏身而可坏也。但以众生业果因缘。示现隐耳。

       复次金刚手。后世末法逼迫时。多有众生习行非法。应堕地狱。不求佛法僧不种殖善根。为是因缘妙法当隐。唯除此塔。以一切如来神力所持故。以是事故我今流泪。彼诸如来亦以是事悉皆流泪。《宝箧印陀罗尼经》

    心灯文化翻译:当时,世尊,礼拜那座腐朽的塔,围绕着塔右绕三圈,世尊脱下身上的袈裟,然后覆盖在塔上,之后世尊的眼睛流下了眼泪,眼泪和鼻涕都流着相互交叉在一起,流泪后世尊又微笑起来,就在这个时候,十方的诸佛都看到这座塔,也都流泪不已。全部放着光明普照这座塔。这时集会的大众,都非常惊奇,心里惊恐的安住在那里不动。
       这时,金刚手菩萨也流着眼泪,身上的威势气焰更加旺盛,所拿着的金刚杵自然旋转。金刚手菩萨来到佛陀的面前而对佛说,世尊,这时怎样的因缘而显现这样的光明之相?为什么如来及十方诸佛都这样流泪哪?这是佛陀之大瑞光相出现于眼前,非常的稀有,希望如来在此大众中,为我解释我的疑惑。
        这时,世尊告诉金刚手菩萨:这是大全身舍利聚如来塔,一切如来俱胝如胡麻心陀罗尼印法要,现在就在这座朽塔之中,金刚手啊,有此一切如来俱胝如胡麻心陀罗尼印法要在这座朽塔之中的缘故,这座朽塔就是如同胡麻一样多的千万亿尊如来的佛身,也是如同胡麻一样多的千万亿尊如来全身舍利聚。乃至八万四千法藏安住在其中。就是九十九个千万亿尊如来顶相安住在其中。这座朽塔是一切如来所授记。如果这座宝塔所在之处,有大功德,具足大威德之力,能满足一切吉祥喜庆之事。这时,大众听到佛陀所说,远离尘垢及随烦恼,得到了法眼净。其中当即有证得须陀洹果的人。有证得斯陀含果的人。有证得阿那含果的人。有证得阿罗汉果的人。或有证得辟支佛道的人。或有证入菩萨位的人。或有证得阿鞞跋致的人。或有得到菩提授记者。或有证得初地二地乃至十地的人。或有满足六波罗蜜的人。其中的婆罗门也远离尘垢得到天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通等五神通。
        这时金刚手菩萨对佛陀说:世尊,是什么样的因缘,这座七宝塔而显现为一个土堆哪?佛陀告诉金刚手菩萨,这不是土堆,乃至七宝所成就的大宝塔。
        其次金刚手,因为诸多众生恶业果报所以隐藏了起来,不要认为是如来全身而可以毁灭和破坏的,只是因为众生恶业果报深重的因缘,示现隐藏了宝塔的七宝庄严妙相。
        其次金刚手,后世末法时期逼迫的时候,有很多众生,恒常做着违背正法的恶业,临命终后就会堕落地狱受苦,他们不求佛法僧三宝,也不行善积德来种植善根,因为这样的因缘,微妙殊胜的正法就会隐藏起来,唯有除了这宝箧印塔不会隐藏,因为一切如来神力所加持的缘故,因为这样的因缘我现在流泪,那众多十方的如来也因为这样的因缘而都流泪。
    心灯文化注释:佛陀世尊为什么流泪?
        不是为了自己的私情私心而流泪,而是一种怜悯苦难众生不知修学正法,而堕落地狱受苦,佛视众生犹如一子,自己的芸芸孩子堕落地狱受苦,不知觉醒,所以世尊流泪。

        看到殊胜的正法在末法时期因为众生不知修行和珍惜,正法因此而隐藏,十方诸佛怜悯众生苦难,而一起加持宝塔,为了让宝塔的光明继续普照苦难众生,这是十方诸佛的大慈大悲大愿大行,昼夜的加被宝塔也加被有缘众生,十方诸佛,心意相通,都是为了救度众生而流泪。

        时佛涕泣堕三渧泪。三千世界为大震动。无央数天龙神人民皆发无上平等度意。《旧杂譬喻经》卷二
    心灯文化翻译:当时,佛陀流泪,堕下了三滴眼泪,三千大千世界都为之震动,无量无数的天龙鬼神及人民都发下成就无上正等正觉,救度一切众生的菩提心。
      二:我们来看看大菩萨十地菩萨之地藏王菩萨也流泪:
        尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形涕泪哀恋白其佛言。我从久远劫来蒙佛接引。使获不可思议神力具大智慧。我所分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝永离生死至涅槃乐但于佛法中所为善事。一毛一渧一沙一尘。或毫发许。我渐度脱使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。《地藏菩萨本愿经》

        心灯文化翻译:这时,众多世界地藏菩萨的无量分身,共同恢复到一个身体中,菩萨眼睛流着泪水,哀伤眷恋的心情而对佛陀说,我从久远劫来承蒙佛陀慈悲接引,方能获得不可思议神力,具足大智慧,我的分身遍满百千万亿恒河沙世界,每一个世界都有百千万亿化身,每一个化身度化百千万亿人,让他们归依恭敬三宝,永远的脱离生死轮回,获得涅槃的妙乐。芸芸众生只要在佛法中所做的善事,哪怕只有一根毛发大小的善事,或只有一滴水大小的善事,或者只有一粒沙子大小的善事,或者只有一颗尘埃大小的善事,或者有一丝一毫的善事,我都会百千方便的渐渐救度解脱他们的生死苦难,让他们获得广大的利益。希望世尊不要因为后世恶业众生而担忧,这样三次对佛说,希望世尊不要因为后世恶业众生而担忧。

        注释:地藏王菩萨作为一个慈悲智慧具足的十地菩萨,早已经达到了无私无我,为什么会面对世尊而流泪?
    菩萨的流泪是感念久远劫来世尊对菩萨的救度深恩,自己才有慈悲智慧和神力,这是菩萨没有忘本没有忘根的写照,没有忘记自己的一切都是来源于过去诸佛对自己的救度恩德,没有诸佛的接引与救度,就没有地藏菩萨的一切,所以菩萨知恩感恩的良知而流泪,因为知恩感恩而自发心在世尊涅槃后,弥勒菩萨下生时这个时间,努力的广行大愿,救度芸芸苦海众生,以此报答佛恩,让世尊不要担心后世的恶业众生。
    所以您要知道,菩萨的业尽情空,是世俗的私情俗情而空,但是菩萨有知恩感恩的良知心,一样会感念诸佛的救度,感念善知识的救度而流泪。这是菩萨的良知,如果没有良知,做人都不够格,何谈菩萨?
    三:华严经中善财童子流泪
      尔时善财。闻是语已。悲泣流泪。《华严经》

      这时善财,听到菩萨的教诲后心中悲泣流泪,善财童子在华严经中多处因为听闻善知识的开示而流泪,感念善知识深重的恩德并叙说忆念善知识的重要等,这也是一种知恩感恩念恩的写照。
      
      四:证得初果的尊者阿难与大阿罗汉迦叶尊者,众多阿罗汉,比丘们都痛哭流泪
      尔时阿难闻佛此语。心大悲憹遍体血现。涕泣流泪
      尔时诸比丘闻佛此语。心大苦痛。涕泣交流。遍体血现。迷闷懊憹。而白佛言。世尊。唯愿住寿。勿般涅槃。利益众生。增长人天。唯愿住寿。勿般涅槃。开诸众生智慧之眼。

      佛告阿难。汝知之不。虚空诸天。闻我说言最后见于毗耶离城。心大懊憹。悲感涕泣。此是天泪。非为雨也。
      又见阿难及诸比丘。涕泣流连。闷绝懊憹。诸离车等。倍增悲恸。前诣佛所。头面礼足。

      是时迦叶与诸比丘。进鸠尸那城。到于宝冠支提之所。见如来棺。在香??上。悲泣流泪围绕七匝。而登香??。至宝棺所。在于足处号啕呜咽。头面作礼。
    《大般涅槃经》

       尔时迦叶闻此言已。悲号哽咽。诸比丘众闷绝躄地。而以微声共相谓言。呜呼苦哉。世间眼灭。《大般涅槃经》
       翻译:当时,阿难听闻佛陀说将要涅槃这样的言语后,心中非常的悲痛苦恼,身体有血液从皮肤流出遍及全身,哭泣中留着眼泪。

       当时,众多比丘们听闻佛陀将要涅槃这样的言语后心中非常大的痛苦与悲痛,眼泪和鼻涕都流着相互交叉在一起,身体有血液从皮肤流出遍及全身,心中无限的迷茫与懊恼,而对佛陀说,世尊啊,恳请您常住世间,不要进入涅槃,继续利益众生,增长人天的福德,希望世尊常住世间,不要进入涅槃,继续为众生开智慧之眼。

       佛陀告诉阿难,您知道吗?虚空中诸多天界众生,听闻我将要涅槃,最后一次见面是毗耶离城时,各个心中都有很大的懊恼,悲痛伤感而流泪,这是天泪不是下雨。

       又看到阿难及比丘们,眼泪连续不停的流着,有的晕倒,心中非常的悲痛苦恼,诸离车等人,更加的悲伤痛哭,前往佛陀的处所,五体投地的顶礼佛陀。

       这时,迦叶尊者与众多比丘们,进入了鸠尸那城,到了于宝冠支提的地方后,见到了盛放如来的七宝棺材,在香草之上,他们都悲痛及哭泣的流泪,共同围绕着世尊的棺材右转七圈,而后登上香草,到了七宝棺材的处所,在世尊的双脚处,大声的痛哭后又小声的哭泣,一边哭泣一边五体投地的顶礼佛陀。

       当时,迦叶尊者听闻这样的言语后,悲伤的哭泣与流泪,当时的比丘们悲痛的晕倒,而后醒来扑倒在地,而共同以微小的话说:哎,痛苦啊,世尊为苦难众生作智慧之眼灭了。

       注释:阿难尊者是初果,迦叶尊者及诸多比丘们可都是大阿罗汉,他们早已经不入色声香味触法,已经没有了我相和达到了我空,为什么会依旧哭泣和流泪?是感念诸佛恩德,如同孩子失去了母亲,这是一种对如来坚定的依止心,珍惜心,恭敬心极致的真情真心,岂是凡夫所能思量,不是世俗的私情和虚情假意。凡夫总以为一空百空,什么都没有了,都一种断灭见。恰恰我空之后,妄心灭,至情至真的真心显现。
       时天帝释无数诸天。即时来下住虚空中。皆为悲泣泪如盛雨。《菩萨本行经》

       翻译:当时,天帝帝释天主和无数诸天众生,当即从天降下安住虚空中,都悲伤的哭泣,流着眼泪就像下大雨一样。

       注释:天帝与诸天虽然快乐无比,同样也会流泪,这也是对诸佛世尊的一种依止心,珍惜心,恭敬心。
       于是。尊者阿难悲泣泪出。叉手向佛。《中阿含经》
       翻译:于是尊者阿难,悲伤的哭泣,流着眼泪,双手合十对着佛陀。

      尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。《金刚经》

      翻译:当时,须菩提听闻这部金刚经后,深彻的明白了经中的义理,叹未曾有,留着眼泪悲伤的哭泣,而对佛陀说。真稀有的经典啊,世尊,我说这样甚深义理的经典,我从很久以来就得到了慧眼,但是从未能听闻到这样的经典,世尊,如果有人能得以听闻这部金刚经,信心清净的人,就能生起实相之智,应当知道这样的人,成就第一稀有的功德。
      注释:须菩提是解空第一的阿罗汉,为什么还会悲伤和流泪?空并不是什么都没有,尊者听闻殊胜妙法后的悲泣,对如此正法经典的珍惜心,豁然明白后的悲喜交加正是开启智慧的一个契机。也就是听闻如此殊胜妙法,突然大悟后的悲泣。非凡夫所能思维。不是世俗的私情。
      尔时阿难,啼哭号啕,愁毒懊恼,泪下满面。奉世尊敕。敷师子床,于彼娑罗双树林所。

      尔时彼五百诸佛,告慧命阿难及罗睺罗言。汝等善男子。莫大啼哭。莫大愁忧。《四童子三昧经》

      翻译:当时,阿难大声的哭泣,悲痛的懊恼,泪流满面,按照世尊的命令,铺好狮子床,在娑罗双树林的地方。
      这时,有五百位诸佛告诉阿难及罗睺罗说:您们这样善男子,不要哭泣,不要有悲愁忧虑之心。
     尔时尊者阿难涕泣流泪作如是言。世尊。未来世中若有众生。能住能行如是等行。甚为希有 《佛说正恭敬经》
      翻译:尔时,尊者阿难,悲泣流泪,这样对佛说:世尊,未来世中,如果有众生,能这样安住这样来行做这样的善行,是非常稀有的。
      一切阿罗汉,一切菩萨众,一切四众弟子都痛哭与流泪的经文
       尔时尊者阿尼娄陀说此偈已。以佛神力阎浮提内所有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。惟除上座摩诃迦叶及诸弟子徒众眷属。自余二百四比丘众。诸余所有四部众等。驰趣娑罗双树林间。同来聚集礼世尊足。各作是念。我等今者即是最后觐见世尊。时阿尼娄陀说是偈已。应时三千大千世界所有大威德诸天人等。及诸天天子天女。诸龙龙子龙女。及诸夜叉夜叉男女。毗舍遮毗舍遮男女。一切诸天人阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。星宿行处。如是等一切大众皆悉号啕。流血洒地面泪满目。心皆迷毒叫唤举声。哀恸大吼骇动天地。忧箭所射心无情赖。惋叹感伤喐吚咨嗟。诸根悲塞顿闷断绝。宛转于地举身战栗。手足垂跢受大苦恼。其间或有相视而哭。或以手拳自拍头顶。掴裂躯面而大号哭。或有转眼或复转膝而大号哭。或按两髀如烧脚足而大号哭。或复唱言呜呼佛陀呜呼佛陀而
    大号哭。或手拭眼或手扪面而大号哭。苦箭入心号啕哽绝。痛哀悲恼不能自定而大号哭。如是无量千亿众生泪堕如雨。长歔叹息绝而复稣。或合爪掌涕泪交流而复号哭。或以右手搘头涕泪低顿躄地而大号哭。或以左手扣头怅怏忧火所烧而大号哭。或身体萎悴宛转烦惌而大号哭。或掷两手面失本色。迷闷哽塞而大号哭。尔时彼诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。各及眷属驰趣佛所。到佛所已在于佛前。皆悉扑地如斫树倒。或礼佛足或大叫唤。或大号啕宛转于地。或在佛前举双两臂递相攀挛。叫呼号哭并唱是言。呜呼佛陀呜呼大尊。呜呼达摩呜呼大慈。呜呼大宅呜呼大归。怜愍我等救护我等。三界之眼。失路示路。一切世间当成空旷。一切众生当盲无目。大智炬明今日永灭。互相执挽如丧父母亲戚兄弟姊妹儿女。如是种种号啕悲哽呼声大哭。或如是言。呜呼我尊。呜呼我等大善知识。呜呼巧说微妙美言。呜呼行步如师子王。呜呼行步如大牛王。呜呼行步如大象王。呜呼演畅甘露法王。如是种种无量哀辞。悼伤痛切而大号哭。或从虚空扑身堕地。闷绝宛转悲哽号哭。尔时阿难闷绝扑地如斫树倒良久乃稣。在于佛前两手据地。

    是时尊者阿尼娄陀复更以偈。报阿难曰。我眼岂无泪  为之以裁忍  《大般涅槃经》

        注释:这个比较长,意思基本一样,因时间关系就不一一翻译,意思是当时所有的比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,菩萨众,大罗汉,一切人民,一切天众,非人,等所有的众生,全部都痛哭,流泪不已。他们悲痛的祈请世尊长久住世,他们为什么哭泣,为什么流泪?这是对世尊坚定的依止心,珍惜心,恭敬心,同时知道世尊对自己的重要,对众生的重要,这也是知恩感念佛陀恩德之心,没有世尊就没有自己的一切。他们对佛陀的依止的真心,如同父母突然将要永远的离开孩子,怎能不哭?怎能不流泪?知道佛陀对自己的大恩德之重,菩萨是知恩报恩的良知之人,自己的恩人要离开了,怎能不流泪?
        凡夫怎能明白理解诸佛菩萨与众生对佛陀的珍惜心和依止心哪?这种不是世俗的私情和虚情假意,而是真正的真情真心。
    如来及诸佛菩萨不仅仅能哭泣和流泪,同样也会微笑。
    如来微笑
    是时如来含笑。放百千万亿大光明云。《地藏经》
      翻译:这时,如来面容含着微笑,放出百千万亿的大光明云。
      泣已微笑。《宝箧印经》
      翻译:世尊流泪后,转而微笑。
      有大光明普照天地。时佛微笑。种种妙色无量焰光从口而出。
        《佛说华手经》
    翻译:有大光明普照天地众生,这时佛陀微笑了,种种妙色无量焰的光明从世尊的口中而出现。
    尔时世尊即便微笑。是时口中出大光明。种种杂色。悉能隐蔽一切光明。尔时疾辩菩萨即起合掌白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。《大方等大集经》

    翻译:当时,世尊当即微笑,这时世尊的口中放出大光明。种种不同的颜色,都能隐藏遮蔽一切周围的光明,这时,疾辩菩萨当即合掌而对佛陀说,世尊,什么缘故如来微笑哪?
    尔时世尊熙怡微笑。阿难陀白佛言。世尊何因缘故而现微笑。如来微笑非无因缘。唯愿演说。佛告阿难陀言。彼诸苾刍所奉衣服。以虚空藏菩萨威神力故。令衣尽入虚空。库藏往彼袈裟幢世界山王如来所。而作佛事。虚空藏菩萨所说法音。于彼世界皆从袈裟之所流出。无量菩萨闻此法已。皆得无生法忍。阿难陀当知菩萨神通智胜。以如是等种种言音。成就有情以是因缘故我笑耳。《大集大虚空藏菩萨所问经》

    尔时文殊师利童真菩萨。见此神通及见如来微笑。往诣世尊头面礼足。《菩提场庄严陀罗尼经》

    这时:文殊师利童真菩萨,见到这样的神通及见到如来微笑后,到了世尊的面前,五体投地的顶礼世尊。
    尔时世尊。闻彼兜率诸天赞已。及知深信。即为天众而现微笑。尔时慧命马胜以偈问曰。
     得大势力无上士  以其因力现笑光
     愿佛说是微笑因  令众得闻皆欣喜
     以见如来微笑故  此诸大众悉怀疑
    .......
      尔时世尊。即以偈答慧命马胜言。
     汝今启请如来义  问其微笑正是时
     为利世间故致问  必当饶益诸众生
     知诸天众心乐欲  故我现是微笑光
      《大宝积经》

    翻译:当时,世尊,听闻兜率诸天众生赞叹后,就知道他们已经深信如来所说,就为诸天众生而显现微笑,这时慧命马胜比丘就以偈颂问佛说:
    得到大势力无上士的世尊,以您的大悲神力显现微笑光,希望佛陀为我们说这个微笑的因缘,让在场的大众都能得以听闻都能获得欢喜。因为见到如来微笑的缘故,这在场的大众都心怀疑惑。
    这时,世尊,就以偈颂回答慧命马胜比丘说
    您现在祈请如来真实义,询问这个时候如来为什么微笑
    您是为了利益世间的众生而这样问,必会利益一切众生。
    我知道这些诸天众生心深信愿求正法,所以我显现这样的微笑光。
    世尊会因为众生深信正法和修学正法而微笑,迷子回还,慈父欣慰啊。
       菩萨微笑
    又如莲华初欲开发能悦众心。如是菩萨行深般若波罗蜜多。含笑先言远离颦蹙令众欢喜。《大般若经》
    翻译:又如同莲花初期要开放时,能取悦众人之心这样的菩萨广行深彻的般若波罗蜜多,面含微笑先说话,远离忧愁的面容,就是为了让众生欢喜。
    注释:菩萨微笑也是为了度化众生,让众生欢喜,并不是为了自己而微笑。
    观世音菩萨说是语已,于众会前,合掌正住,于诸众生,起大悲心,开颜含笑,即说如是《 千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
      翻译:观世音菩萨,在大众会前,双手合十端正身心而安住,在众多众生面前生起大悲心,面容露出微笑,当即说大悲咒。
    菩萨摩诃萨为善说者。颜色和悦言常含笑。《佛说华手经》

    翻译:大菩萨的面容时常和乐、喜悦,说话时常带着微笑对众生说法。为了让众生欢喜的缘故。
    尸罗波罗蜜菩萨种性相者。是菩萨身口意业性自柔软。不增恶行不乐杀生。设作恶业心生惭愧。能疾悔除不令增长。不以刀杖恐怖众生。体性仁贤常怀慈爱。恭敬尊长奉迎供养。善知机宜所作巧便。善随人心言常含笑。《菩萨地持经》

    翻译:波罗蜜波罗蜜的菩萨种姓之相,这样的菩萨身口意三业清净,个性柔和不坚硬,不增长恶行,不喜欢杀生,假如做了恶业会当即心生惭愧之心,能迅速的忏悔消除,不让恶业增长。不会拿着刀杖而恐吓众生和让众生感到害怕,菩萨的性情既仁爱、正义又有贤德,心理时常怀着慈爱之心,恭敬辈分高的长辈及师长,恭迎并发心供养,能很智慧的依据当时情况处理事务而广行善巧方便,能随顺众人之心,而时常面带微笑
    云何语清净十相。一先于施物恣彼乞者。二彼若至时称善来进。三远离颦蹙平面而视。舒颜含笑先言问讯。《瑜伽师地论》

    翻译:什么是语清净十相哪?第一:先布施物品给需要的乞讨者,第二:乞讨者如果来的时候应当内心起慈悲心称赞而不拒绝,让对方到自己这边来接受布施,第三:远离皱眉皱额的忧愁,抬头平面的看着他,以欢悦之心面带微笑,先向乞讨者问讯打招呼。

    阿难。时彼大梵天王及诸梵众闻叫声已。悉皆往诣放光佛所。问其因缘。世尊。向者叫声从何所出。阿难。时彼如来将欲说故。即便微笑。先以神力。令诸梵天悉见地狱诸恶道中受苦众生已。然后语言。诸梵天辈。即是斯等地狱饿鬼畜生。饥渴所逼生大苦恼。以苦迫故发此叫声。《大法炬陀罗尼经》

    翻译:阿难,当时,大梵天王及诸多梵天众生听闻叫声后,全部都到达放光的佛陀处所,询问其中的因缘,世尊,刚才的叫声从哪里出现的。阿难,当时 那位如来将要说的缘故,当即显现微笑。先以神通力,让诸多梵天众生都见到地狱诸多恶道中的受苦众生后,然后说,诸多梵天辈,就是这些地狱,饿鬼,畜生三恶道的众生,被饥饿,口渴所逼迫生起大的痛苦烦恼,因为这样的痛苦逼迫的缘故发出这样的叫声。

    世尊将要说法时,有时也会显现微笑。
    若看菩萨面诵此陀罗尼咒者。即得见观世音菩萨微笑相。见已即得离垢地。能照耀世间。《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》

      翻译:如果看菩萨的面容诵念这个陀罗尼咒的人,当即就会见到观世音菩萨微笑之相,见到后就能证得离垢地,能以光明照耀世间。
      
      若闻法时悲泣流泪身毛为竖。见生死过涅槃善利。敬信正法及说法者。于福决定分者。观察真谛暖等善根。于谛决定故。于谛满足故。顺向圣道故。名决定分。《杂阿毗昙心论》

      翻译:若听闻妙法时,悲泣流泪,身上的汗毛都竖起来了,见到生死的过患,趋向涅槃的

      尔时大众中无量人天诸龙鬼神。闻是语已。悲喜交集泪下满目。异口同音赞叹如来百千功德。寻时发于阿耨多罗三藐三菩提心。
    <大方便报恩经>

      翻译:当时,大众中无量人天,诸多天龙,鬼神,听闻这样的言语后,悲泣和欢喜交集在一起,满脸都是流泪,他们异口同音的赞叹如来百千功德,当即同时都发出阿耨多罗三藐三菩提心。
      真佛之子 法益闻之  悲喜交集  此必有因《阿育王息坏目因缘经》

      翻译:真佛弟子,法益听闻后,悲泣和欢喜心交集在一起,这必有因缘
      尔时须摩提女前至佛所。头面礼足悲喜交集。<须摩提女经>

      翻译:当时,须摩提女来到佛陀的处所,五体投地的顶礼佛陀的双足,心中悲泣与欢喜交集在一起。
    佛陀世尊不仅会微笑,流泪,也会打喷嚏,打哈欠,伸懒腰。其他比丘也会。
    尔时世尊。在祇桓中与无数众说法。时世尊啑。诸比丘咒愿言长寿。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷亦言长寿。
    《四分律》

    翻译:当时,世尊,在祇桓精舍中,与无数众生说法,这时世尊打了喷嚏,在场的比丘众都祝愿世尊长寿,比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷,也都祝愿世尊长寿。
    尔时世尊正念现前从三昧起。遍观大众,欠呿频申。如师子王如是至三。尔时世尊从其面门出广长舌。遍覆三千大千世界。是时如来现神通已复观大众。尔时一切大众即从坐起。合掌作礼默然而住。《大乘方广总持经》

    翻译:当时,世尊,正念现前,从三昧禅定而出定,把在场的大众全部观察了一遍,然后打了哈欠,举身舒布一下(世俗的伸懒腰),如同狮子王一样连续三次。这时,世尊,从其面门出现广长舌相,普遍的覆盖三千大千世界,这时如来显现神通后又观察大众,这时一切大众就从坐位站起,双手合十作礼沉默寂静的安住。
    注释:在大藏经中有一百多部佛菩萨,阿罗汉,比丘们或流泪,或微笑,或其他心理变化的场景,我们就不再一一列举了,只为了纠正很多人错误的认知,其实本不需要引用这么多经典,然而众生信力不足,不得不用经典作证,以此以正视听。
    在本来禅师悟道因缘里,本来禅师悟道后同样忆念自己的教授师而流泪不已,好多个禅师悟道后都有这样的经历,他们正是破除了虚伪,虚妄的虚情假意,而有了真心真情,有了做人的良知和知恩报恩之心,不是忘恩负义之人。
    经云:一切世间知恩报恩无过佛故。一切世间之人及菩萨们都没有佛陀最能知恩报恩,如果世尊当世有师长救度,一样会忆念善知识的恩德中流泪。如同善财童子在求取善知识而成就的过程中也是这样的。
    所以应当知道,一个证悟的祖师,还是诸佛菩萨,破除了假我忘我,证得了真我自性,无论是微笑,还是流泪,都不是为了自己,或者悲悯众生的苦难而流泪,或为了觉悟众生获得欢喜而微笑,或者感念佛菩萨救度深恩或感念善知识救度深恩而流泪, 也或看到众生的觉悟进步与提高而微笑。这都是一种自性的自然显现。是一个人就有人的感情,只是菩萨与凡夫的区别在于,菩萨不是为了私利,而凡夫的却都是个人的私利或为了财色名食睡而哭,或为了心理的烦恼委屈而哭,或者为了追逐世俗的五欲而乐,那都是虚妄虚假的微笑。
      和佛菩萨自然自性的显现是不一样的。故善知识开示:谁说觉悟了就不会流泪,那是假觉悟,真觉悟后会时时体会任何人的苦。我笑的时候,无挂碍的笑,哭的时候是痛心慈悯的哭,不掩饰,因为那也是自性。再苦再难还是会有纯真的笑的,自在洒脱无碍清净菩提自性。其实开玩笑间,帮您觉悟提高和激发那份清净心的浮现,仅此而已。本来无有一物,何处能留诸物。停留空无心兮,无来无去自如。
      自古以来禅师中开示禅法,更是生动、活泼,幽默的一面,启迪众生获得欢喜快乐自在纯真无垢的本来,在证得初禅,二禅 乃至成就菩提后,都会有一种内在的安乐法喜禅悦的境界,都不是凡夫所能思维的,人若无情无哭无笑,形同草木,顽石。这样怎么是觉悟哪?切不要落入断灭空见的法执里而不自知,真空妙有,自性能生万法,会流泪,也会微笑,一样会和俗人一样打喷嚏,只是佛菩萨无住其中,和凡夫是不一样的
    故善知识开示:
    世人用自己的眼光去观察觉悟的心。用条条框框的知见束缚自己的思维,那些成就的诸佛,不会流泪吗?菩萨不会哭吗?成就的祖师不会流泪吗?会流泪的。如果您细心会在佛经和记载里发现很多,他们的悲悯并不是世间人认为的那样。会哭,会笑是真心自性的如实呈现,不是枯木一个,也不是世俗的自私自利的哭笑。

      人们常说男儿有泪不轻弹,只因未到伤心处,其实这就是动了真心才会哭泣,同样菩萨和罗汉也是这样的,菩萨有泪不轻弹,只因未到情深处。那些断见之人自以为自己情空 自以为自己觉悟了,不会悲痛,不会流泪,那假觉悟,是冷漠麻木而非真觉,真觉悟者是有真心真意而没有世俗的虚情假意,而又不染不执著于其中。于中不染才是无所得的意思,并不是什么都没有,他们会时时体谅众生的痛苦,会悲悯众生,会欣慰众生的进步而欢喜微笑,也会感念诸佛深恩而流泪。这一切都是自性的呈现。无需要掩饰什么,并不丢人。
      希望有缘众生,都能树立正见,不要落入断灭见之中,只有深入经藏,才能智慧如海

    心存善念说:
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