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[其他相关] 【正本清源】来看佛经怎么说 诸佛菩萨能否为众生背业和代受苦难

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    2016-5-5 14:45
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    [LV.1]初来乍到

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    发表于 2018-11-29 15:52:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 心存善念 于 2018-11-29 15:59 编辑


    【正本清源】来看佛经怎么说 诸佛菩萨能否为众生背业和代受苦难



        很久以来,网络上一直流传着一种知见,认为各自造作的业力,各自承受,他人是无法代受,也不能代为背业的,其实这个知见如果是对于普通的人与人知见的确是没有错的,因为人与人之间各自造作的善恶业,只能各自随着各自的业力驱使而有相应的善恶果报。但是对于诸佛菩萨来说,一切又不同了。

        代受:代为承受,异名也就是背业的意思 一个道理。

        我们一起来学习,我们从大藏经中把佛菩萨代受业力的相关开示汇集在一起,这样从佛经中一起分析、总结,才能得到究竟的开示。

        那么为什么佛陀在佛经里有的地方说只能各自承受,没有代受者哪?

        是故众生莫轻小恶以为无罪。死后有报纤毫受之。父子至亲岐路各别。纵然相逢无肯代受《地藏经》

        翻译:所以,众生不要轻视小的恶行就以为没有罪业,到死后的时候就会知道,小小的恶行都有果报,哪怕极其细微的恶行也会承受相应的果报。即使是父亲和孩子这样最亲的亲人,在死后也会分离开随顺业力走向各不相同的道路,父子即使相遇到,也不肯代为承受地狱的痛苦。

        这里的不能代受:是指的是凡夫与凡夫之间,无法代受。地狱之苦太痛苦,即使是自己的父母看到后也不愿意为自己承受那种刑罚。一旦临命终,无论多么至亲的亲人,都最终会分开,随顺各自的业力各奔东西,所以又有什么可以贪恋俗情的哪?面对地狱之苦,即使很至亲的亲人也不愿意替之承受,为什么哪?因为地狱的痛苦远远超过人的承受能力,一日一夜万死千生,在佛经里有一处形容地狱之苦,比一千只长矛这样扎在身上,还要痛苦千万倍。可想而知惨不忍睹。让知道因果如实不虚。

    关于业力自作自受的经论

        时诸苾刍咸皆有疑。白言世尊。唯愿断我疑念。今欲请问。小军苾刍曾作何业由彼业力。而于今身生大富家多饶财宝。复作何业由彼业力。于世尊所而为出家。断诸烦恼得阿罗汉果。复作何业由彼业力。虽得圣果被毒蛇螫。逼恼身心而入涅槃。尔时世尊告诸苾刍曰。此小军苾刍曾所作业必须自受。而彼小军自所作业增长时熟。缘变现前如影随形。必定感报无余代受。汝诸苾刍若人所作善恶之业。不于外界地水火风令其受报。皆于自身蕴界处中而招异熟。即说颂曰。
     假令经百劫  所作业不亡
     因缘会遇时  果报还自受
    《根本说一切有部毗奈耶》

        翻译:这时,比丘们都心中有了疑惑,对世尊说,希望世尊能断除我的疑惑之念,现在想要请问世尊,小军比丘,曾经作什么样的善业,而由于那样的业力,在今生投生在大富贵的家庭有很多的钱财珍宝?又作什么样的善业,而由于那样的业力,能在世尊的处所出家修道,断除烦恼证得阿罗汉果。又做了什么样的恶业,而由于那样的业力,虽然证得圣果,依然被毒蛇所咬,身心被这种痛苦所烦恼而进入涅槃?

        这时,世尊告诉比丘们说,这小军比丘曾经所做的善恶业必须自我承受,而这位小军自己所造作的善恶业增长时成熟,因与缘之势力所变现在当前,就如同影子跟随着身形一样不会分离。必定会感召相应的果报,没有其他人能够代受。您们这样比丘们应当知道,如果人所造做的善业与恶业,不是由于外界的地、水、火、风四大而让其承受善恶之报,都是由于自身五蕴、十八界、十二处中而招感中由所造的业力,因缘成熟时,就能变现而成熟相应的果报。

        佛陀就说了偈颂:
    假使经过百千劫的时间,所造作的善恶业没有灭亡,
    因缘成熟相遇的时候,所得到的善恶果报还会自我承受。

        俱舍论:或所造业,至得果时,变而能熟是为熟

        注释:这个偈颂也一直流传在佛教界,成为因果观念中重要的一环,也就是说即使阿罗汉也没有灭尽业力,只要没有进入涅槃时依然会有果报。

        时诸苾刍见是事已。咸皆有疑请世尊曰。此五百释子曾作何业。由彼业力现无愆犯。被愚人恶生枉见诛戮。又因何业诛戮之时。令佛头痛。佛告诸苾刍。彼诸释子及我前生所作之业。汝等善听。彼所作业因缘合会成熟之时。如瀑流水不能止遏。无代受者。广如上说。乃至果报各还自受。

        佛告诸大众。欲知此龙宿世因缘报得苦身。自作自当无余代受。《根本说一切有部毗奈耶杂事》

        翻译:这时,比丘们,见到这样的事情后,都心中有了疑惑,请问世尊说:这五百位释子曾经作什么样的恶业,而因为业力显现没有犯过失的情况,被这位叫做恶生的愚人冤屈而杀害,又因为什么的业力杀害之时,让佛陀头痛?佛陀告诉比丘们,那五百位释子及我,都是因为过去生所造作的恶业成熟的缘故。您们要仔细聆听,人过去所造作的恶业因缘和合成熟的时候,

        如同瀑布的流水无法阻止,没有代受的人,就如同上面所说,各自的果报,还需要各自承受。

        佛陀告诉大众,想要知道这条龙的过去世因缘果报而得到现在的痛苦之身,自己造作的恶业自当自己承受,没有人能够代受。

        这是世尊对于当时二乘的比丘们而说的,因为二乘的比丘们没有大慈大悲之心,只求自己度脱,所以只说业力只能各自承受,而没有代受的可能。同时也为了避免没有成就的众生起自私的心,如果知道业力可以代受,那么就不管不顾的继续造业,岂不是适得其反?佛陀是为众生开示因与果的关系,自己所造做的因,必定会自己承受相应的果报,这就是自作自受的意思,这样只有从因上转变,才能改变果报。这样如果佛菩萨不在的时候,众生依此修行就能转变恶因,消除恶报,从而解脱苦海。

        《大般涅槃经》云:“头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁如优钵罗香。”

        为欲拔济彼诸众生。而我实无如是恶业。

        注释:世尊在当时所显现的,头痛、腹痛、背痛等,这些都是世尊为了随顺众生让知道因果是真实存在的,世尊早已经没有了一切业力和因果。一切都是示现。

        我们来看看大乘的佛菩萨是如何替众生背业和代受的

        复次有四行悲名为大悲。一者缘彼众生甚深微细难知之苦。而起悲心。二者久远长养。于百千劫修习殷勤。发悟缘生。三者菩萨随其发悟。入于悲心。为令众生永离众苦故舍百千身命。何况一身及诸财物。四者悉能代受一切种苦出离快净。谓究竟地菩萨。《菩萨地持经》>

        翻译:其次,有四种行为的悲,叫做大悲。第一。缘于众生甚深微细难以了知的痛苦,而生起悲心。第二:长久的长养善根,在百千劫中勤奋的修习佛道,内心发起觉悟而由此因缘生起悲心。第三:菩萨随着自己所发起的觉悟,进入悲心,为了让众生永远的脱离种种痛苦的缘故,在百千世中舍弃百千次生命,何况只是这一身及众多财物。

        第四:都能代受众生的一切种种痛苦,让众生快速的出离获得快乐与清净。这就是究竟地的菩萨。

        注释:显然究竟地的大菩萨进入大悲心之中,是可以代受众生的痛苦的。

        复次善现。诸菩萨摩诃萨生如是心。一切地狱傍生鬼界及人天中。诸有情类所受苦恼。我当代受令彼安乐。《大般若波罗蜜经》

        心灯文化翻译:善现,一切菩萨摩诃萨生起这样的心。一切地狱、畜生、鬼界及人天道的众生中,一切有情类众生所受的痛苦与烦恼,我应当代为承受,让他们获得安稳快乐。

        入大悲心者。如先说。此中佛自说。本愿大心为众生故。所谓为一一人故。于无量劫代受地狱苦。乃至令是人集行功德作佛入无余涅槃。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心深爱众生。

        【论】释曰以菩萨从初发心时便为一切众生供养之上首。所以者何。以决定为无量无边阿僧祇众生代受勤苦。又利益无量阿僧祇众生令得度脱。《大智度论》

        心灯文化翻译:入大悲心的意思,如同先前所说,这里面佛陀自己所说,是菩萨的本愿广大的悲心为了救拔众生的缘故,就是为了个个不同的人的缘故,在无量劫中代为承受地狱之苦,乃至让这些人集聚行做功德成就佛果,进入无余涅槃。

        有人问,不是说业力没有能代受罪业的吗,为什么菩萨还作这样的大愿?回答说:这是因为菩萨以弘誓愿之悲心,深深的慈爱众生的缘故,而甘愿替众生代受地狱之苦。

        注释:这里应当知道发大弘愿的菩萨因为慈爱众生的缘故 所以愿意代受其苦。

    所以发弘誓  雨泪愍众生
    咸念代受苦  此为实奇特

        或时菩萨救济一人故。没命代受苦恼。《菩萨璎珞经》

        翻译:所以发大弘誓愿,流着眼泪悲悯苦难众生,常念为众生代为承受全部的痛苦,这是真实非常的奇特稀有之事。或者当时菩萨为了救济一人的缘故,舍弃生命,为他代受痛苦与烦恼

        注释:菩萨因大悲心的缘故,悲悯众生,而甘愿为其舍弃生命代为承受。  

        须菩提白佛言:“世尊!何等为金刚意?”

       佛告须菩提:“菩萨摩诃萨发意言:‘我当受无央数生死作精进行,我当为众生故舍一切所有,我当等心于一切众生,我当以三乘度脱众生当令般泥洹,亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生,常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。’须菩提!是为菩萨发金刚意,便为大众最上首。菩萨复发意言:‘我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛,我当为众生代受无央数劫苦痛,尽令众生于无余泥洹而般泥洹,然后我自为身作善本,亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。’须菩提!是为菩萨发金刚意于大众而为上首。
         “云何菩萨而有大悲?”

        佛言:“菩萨心念:‘我当为一一众生故,在地狱中恒边沙劫代受勤苦,一一众生皆得佛道令般泥洹。’以是劝乐是为大悲。”《放光般若经》

    心灯文化翻译:
    须菩提对佛说:世尊,什么样的心念是金刚意哪?
    佛陀告诉须菩提:菩萨摩诃萨发这样的心念:
    我应当受无数劫的生死作精进行,
    我应当为救度众生的缘故,舍弃一切所有。
    我应当以平等心对待一切众生,没有亲疏之分。
    我应当以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三乘救度众生让他们获得涅槃,也不见众生涅槃。
    我应当觉悟一切诸法没有所生。
    恒常应当以一切智的智慧广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜
    我应当学习应当救济一切众生。
    须菩提,这就是菩萨发金刚意,便在大众中而为最上首。

        菩萨由发出这样的心念:我应当为地狱、薜荔(应当为饿鬼)中的罪人所受的痛苦,我应当为众生代为承受无数劫的痛苦,以此全部的让众生在无余涅槃中进入涅槃。然后我自己再为自身广作种种善行之本,亿百千劫后乃成阿耨多罗三耶三菩提。须菩提,这就是菩萨发金刚意,而在大众中而为最上首。(最上首,也就是菩萨中德高望重座位排行在最前面的)

        及为地狱饿鬼畜生在于五趣一切众生罪所蔽者。今吾皆以五体代受而为悔过。《佛说文殊悔过经》

        翻译:及为地狱、饿鬼、畜生在于五趣一切的众生罪业所覆蔽的人,现在我皆以五体代为承受而为他们忏悔罪过。

        注释:证明菩萨是可以为众生背业代受,而替他们忏悔。如同自己的孩子做错了事情,父母替债主忏悔和还债。所以度化众生并不是那么容易,这也是为什么很多祖师都是一代单传。

        过现未来一切有情所造恶业,应堕恶趣受诸苦者,愿集我身而代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善品诸功德法,愿皆回施一切有情速证涅槃。《大乘理趣六波罗蜜多经》

        翻译;过去,现在,未来一切有情所造的恶业,应当堕落恶道受种种痛苦的人,愿把此恶业集聚我自身而代为承受,我在过去及现在世所修行的胜行一切善品,一切功德法,愿都回向布施给一切有情迅速证得涅槃。

        一切善业。回施众生。令得安乐。众生有罪。我当代受。是名悲心。《佛说未曾有因缘经》

        翻译:一切所作的善业,回向布施给众生,让他们获得安稳快乐,众生有罪业,我现在代为背业承受,这就是悲心。

        注释:不仅菩萨这样发愿,而且还是这样做,并且把自己的功德善行也回向给有情众生让他们早日资粮具足而成就


        须菩提!菩萨摩诃萨应生如是心:‘我当代十方一切众生,若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生,受苦痛,为一一众生无量百千亿劫代受地狱中苦,乃至是众生入无余涅槃。以是法故,为是众生受诸勤苦。是众生入无余涅槃已,然后自种善根,无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!是为菩萨摩诃萨生大心,不可坏如金刚,住是心中为必定众作上首。《 摩诃般若波罗蜜经》

        翻译:须菩提,菩萨摩诃萨应当生起这样的心,我应当代十方一切众生,或地狱众生,或畜生道的众生,或饿鬼道的众生,承受痛苦,为各个众生无量百千亿劫代为承受地狱中的痛苦,乃至这些众生进入无余涅槃。因为这样发愿的缘故,为这些众生承受种种痛苦,这些众生进入无余涅槃后,然后再自我种植善根,无量百千亿阿僧祇劫当得到阿耨多罗三藐三菩提。

        须菩提,这就是菩萨摩诃萨生起的大心,不可毁坏犹如金刚一样坚硬,安住在这样的大心中,必定会大众会中的上首。

        注释:佛陀的意思是大菩萨都应当生起这样的心,因为也只有证量足够的大菩萨才能承担众生的业力,二乘人没有大悲心大愿心是承担不了 化解不了的。

        “佛子!菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚,受诸苦毒;防卫驱逼,将之死地,欲断其命,舍阎浮提一切乐具,亲戚、朋友悉将永诀,置高砧上以刀屠割,或用木枪竖贯其体,衣缠油沃以火焚烧,如是等苦,种种逼迫。菩萨见已,自舍其身而代受之;如阿逸多菩萨、殊胜行王菩萨及余无量诸大菩萨,为众生故,自舍身命,受诸苦毒。《华严经》

        翻译:佛子,菩萨摩诃萨,见到有被监禁的犯人身体五处被刑具束缚,承受种种痛苦,被防御和保卫的人员驱使逼迫,直至让他们到达死亡之地,想要断除他们的生命,舍离阎浮提的一切快乐的用具,亲戚,朋友都将要永远的别离,放置在高高的用来斩首的刑具上,以刀屠杀分割,或者用木枪竖着贯通其身体,或者衣服所缠绕浇上油然后以火焚烧,这样等等痛苦,种种逼迫,菩萨见到后,自我舍弃身体而代为承受他的痛苦,如同弥勒菩萨,殊胜行菩萨及其他无量的一切大菩萨,为了众生的缘故,自我舍弃身命,承受种种痛苦。

        注释:只有大菩萨才可以替这些众生背业,而且要一一承受。同样面对地狱的有缘众生,菩萨也是这样做的。只要有一念觉醒之心 一丝的发心觉醒,菩萨都甘愿为他们承担地狱之苦,以此救度他们脱离苦海。

         或见一切众生受诸苦恼。菩萨尔时起悲愍心。被精进铠即作是言。一切众生所有苦恼我当代受。普愿众生得安隐乐。即以如是善根。回向无上菩提。善男子。如是名为菩萨摩诃萨善巧方便。《佛说大方广善巧方便经》

        翻译:或者见到一切众生承受种种痛苦与烦恼,菩萨这时发起悲悯之心,披精进的铠甲当即这样说:一切众生所有的痛苦与烦恼我应当代为承受,普愿一切众生得到安稳快乐。当即以这样的善根,回向无上菩提,善男子,这就是叫做菩萨摩诃萨善巧方便。

        注释:替众生背业,代为承受,是菩萨的善巧方便,为什么是善巧方便,以此快速的让这个众生脱离痛苦,快速的成就。是菩萨的大悲心所致,不是一般凡夫所能明白的。

        复次善男子。菩萨摩诃萨行于方便。若见十方世界众生受诸乐报。见已作如是念。愿一切众生得一切智乐。若见十方世界众生受诸苦报。为诸众生忏悔诸罪作是大庄严。如是众生所受苦恼。我悉代受令彼得乐。以是善根愿成一切智除一切众生苦恼。《大宝积经》

        翻译:其次善男子,菩萨摩诃萨行于善巧方便,如果见到十方世界众生承受种种快乐的果报,见到后就作这样的心念,愿一切众生都能得到一切智慧的快乐。瑞国见到十方世界众生承受种种痛苦的果报,菩萨就为一切众生忏悔种种罪业,作这样的大庄严,这些众生所承受的痛苦与烦恼,我全部代为背业承受,因为这样的善根,愿成就一切智慧,除灭一切众生的痛苦与烦恼。

        注释:替众生背业代为承受痛苦与烦恼,是菩萨的善巧方便和大誓愿心

        或为苦恼众生深生慈悲。以身代受令其得乐。《佛说弥勒大成佛经》

        翻译:或者为痛苦烦恼的众生生起深彻的大慈悲心,以身体为之代为承受痛苦与烦恼,让他们得到快乐。

        苦恼众生包含地狱、畜生、饿鬼、人道等众生

        是故我当堪任为无量无数众生一一代受地狱众苦心不退没。《佛说华手经》

        翻译:因此我应当堪当重任为无量无数的众生,一一分贝代为背业承受地狱道的种种痛苦,而此心不会退失隐没。

        若复阿难。我为一众生故。一劫之中代受泥黎苦。为彼众生受如此苦恼。《僧伽罗刹所集经》

        翻译:其次阿难,我为了一个众生的缘故,一劫之中为他背业代为承受地狱中的痛苦,为那个众生承受如此的痛苦烦恼。

        注释:一小=15998000年,世尊在1000多万年中为了度化一个有缘众生,为他承受地狱之苦,为了救度他成就,几人能明白世尊的悲心大愿哪?

        复次舍利弗。我常如是兴于大悲为诸众生乃至一一众生尽于一劫我皆代受地狱之苦终不弃舍一众生故。舍利弗。如来大悲恒常如是。譬如天上人间父母唯生一子。端严殊特色妙无比福相圆满。彼于一日忽然命终。时彼父母为此子故。心生懊恼情地慞惶悲号痛切苦恼。如是舍利弗。如来应正等觉亦复如是。悲愍众生如见一子。《大方广总持宝光明经》

        翻译:其次,舍利弗,我经常这样兴起大悲心,为一切众生乃至一一众生,在一劫的时间里我全部的代为背业承受地狱的痛苦,终不舍弃任何一个众生的缘故。舍利弗,如来的大悲心恒常就是这样作的,就像天上人间,父母只生下一个孩子,端庄严谨,与众不同,容貌微妙无比,有福气的面相圆满,他在一日之中忽然失去了生命,这是他的父母为了这个孩子的缘故,心里生起无限的懊恼,心里慌张,伤心的哭泣,悲痛而深切,痛苦而烦恼,如此舍利弗,如来应正等觉也是这样的,悲悯众生如同见到一个孩子。

        目连。我本于众生有如是大悲。有如是大愿。所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼。黑绳大地狱。僧伽陀地狱。活地狱。叫唤地狱。大叫唤地狱。炙地狱。大炙地狱。我常代此众生。受诸大地狱中苦。乃至罪毕受诸苦时心无忧悔。目连。若可有是因缘得度众生。我能尽代。令诸众生出大地狱。我代受苦一入地狱。尽诸众生所作罪业。我于尔时心无忧悔。《大宝积经》

        心灯文化翻译:目连,我本来对于众生有这样的大悲心,有这样的大愿心,所有众生在阿鼻大地狱中承受种种痛苦烦恼,黑绳大地狱。僧伽陀地狱。活地狱。叫唤地狱。大叫唤地狱。炙地狱。大炙地狱。我恒常的为这些众生,代为背业承受种种大地狱中的痛苦,直到罪业完毕,承受种种痛苦的时候,心中没有忧愁与后悔之念。目连,如果有这样的因缘得度的众生,我能全部的代为承受与背业。让这些众生出离大地狱,我代为背业承受种种痛苦,一入地狱,全部的为所有的众生所做的罪业而承受,我在当时,心里没有一点忧愁与后悔之心。
    佛菩萨因为慈悲的缘故为众生代为承受,而无怨无悔。

        为正法故。代彼恶人具受诸苦。菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨。为求法故。代诸众生受苦。善根回向众生 《华严经》

           愿代众生,受无量苦;令诸众生,毕竟大乐。《八大人觉经》

        总之 众生的苦难,有证量的佛菩萨都是可以代为承受的,佛菩萨以自身无量的福德,无缘大慈,同体大悲的证量同体而受,转移到自身,非凡夫所能为。

        所以善知识开示:人都说业力不可以代为承受,其实证量够是可以代为承受的。

        所以说我不主张您一学佛,佛菩萨给您什么都大包大揽,什么都不管了,那个是不可能的,如果人人都不断恶修善改变自己,一味的比如说杀人放火,拿到世间法来说做不道德的事情,稍微一忏悔下就可以不受果报了。其实这个宇宙规律不是这样的。一个具足的善知识,只能告诉您方法路径,那么路还是要自己去走。只是说让您走了捷径,就已经非常幸运了。遇到特殊灾难时候,有一定证量的觉者可以帮您跨过这个灾难的坎,但是您该吃的苦,该了的债还必须自己承担一部分,那么这样您才会彻底的真正的改变和提高。

        注释:现在知道,不仅仅大菩萨悲悯众生的缘故,而为众生代为背业,代为承受种种痛苦,世尊在救度众生的时候,也是一样为了众生获得长久的安乐,为了他们的觉醒,为愿意为他们代为承受种种痛苦,乃至地狱的痛苦。因为诸佛菩萨具有一定的证量和无量的福德之力,根据佛经开示,佛菩萨是可以改变众生的业力,消除众生的业力,代受众生的业力,以此消除众生的苦难,让他们获得长久的安乐。这正是诸佛菩萨的大慈大悲之处。

        当然虽然佛菩萨慈悲智慧具足,可以为众生代为承受,但是众生无量无边,如何一一代为承受哪?否则的话地狱早就空了,众生也早就度尽了,这里面有一个关键点就是:【若可有是因缘得度众生。我能尽代。】也就是说必须是有这样因缘的得度众生,至于什么因缘哪?

        每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝永离生死至涅槃乐但于佛法中所为善事。一毛一渧一沙一尘。或毫发许。我渐度脱使获大利。《地藏经》

        必须这个人有哪怕一丝一毫的善业善因,曾经善知识开示说这个地狱中的人在承受刑罚时,若有真切的惭愧心或忏悔己过忆念诸佛菩萨,就能与佛菩萨本愿相应,而迅速得到超拔。

        因为菩萨的慈悲并不是盲目的慈悲,菩萨的慈悲是建立在智慧的基础上,如果这个人没有觉醒之心,没有惭愧改过之心,而替他承受,这样的后果是怎样的?他就会这样想,反正有佛菩萨替我承受,我就继续造业就好了。这样就会造成一个恶性循环,这样帮了他,反而是害了其他众生。除非特殊因缘,因为只有他自己也承受一部分才会知道业力真实不虚,而真的修学改变与提高。所以佛菩萨不会轻易的全部替人承受,而是观其因缘,具足因缘的人才会替为承受背业。而代为承受也有一个严重的风险,就是这个人本来很痛苦,佛菩萨为他代为承受痛苦,他获得了安稳快乐后,就堕落于安逸之中,退失学佛之出离心,继续造作恶业,祸害众生。所以说佛菩萨即使背业都会面临很大的风险,故《地藏经》云:自是阎浮众生结恶习重。旋出旋入劳斯菩萨。久经劫数而作度脱”阎浮提的众生恶习深重,人心玄变,被菩萨救度出离了地狱后,还会堕落于安逸中再次沉溺堕落地狱中没有解脱,以此让菩萨耗费很多劫的时间渐渐度脱。所以说众生真的是习气深重,久化方归。

        是等辈人如履泥涂负于重石。渐困渐重足步深邃。若得遇知识替与减负或全与负。是知识有大力故。《地藏经》
    翻译:这些人,如同走在泥潭之中,身负着很重的石头,越来越沉重,足下的脚印也陷入泥潭越来越深,如果遇到善知识替他减重负担,或者全部替他承担,这样的善知识有大力量的缘故

        注释:这里的替他减重负担,就是替他背业,代为承受的缘故,有证悟的善知识与诸佛菩萨是同一法身,证量足够的也一样也可以代为承受,但是善知识也绝不是盲目的承受,都需要智慧取舍,只是这样的善知识非常难以得遇,能遇到有证量的善知识,一定要尽其生命的珍惜,一旦失去,后悔就晚了。因为真正有证量的善知识教化众生,不仅仅是言语的教化,背后更需要化解对方的业力,才能让对方快速的获得安乐与成就。没有证量的那么就只能言语的教化。就如同自己还在泥潭里挣扎,又怎么能够替他人承担减轻负担哪?而有证量的就如同有一个富有的人面对一个贫穷的人,只要分给他一点,就可以让他脱离贫困。当然一切都是需要代价的。  因为佛经里说【一一众生】佛菩萨为了不违背因果定律,每个众生都需要相应的一一身去承受。这样才能平衡因果。曾经我们的善知识替某人化解深重的业力时,身体也呈现与他相似的鳞斑,并且也实现了病疾,而这个人的病患却减轻直至好转,这就是一种替人减负的如实写照吧。记得善知识告诉我们说过接受供养的人必须要严格持戒,有德行,否则一旦接受这个人的钱财,就需要承担这个人的部分业力。《毗奈耶经》云:“宁吞热铁丸,猛焰极可畏,不以犯戒身,受用国人食。” 《宝积经》云:“宁可一日,百数归俗,不应破戒,受人信施。因为信施难消,没有证量的话反而会加重自己的负担,只有严格持戒和精进修行才能以佛菩萨的力量回向和化解,否则真的是施主一粒米 大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还,都是有根据的。

        而众生自己也必须觉醒,才能不让善知识的努力白费。而且必须是有因缘的众生,比如有证量的师父和弟子相应才可以。当然具大证量的佛菩萨也能为芸芸众生承担业力,犹如维摩诘居士。

        居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭。所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病。譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈《维摩诘所说经》

        翻译:居士,您的疾病是什么因缘所生起的哪?这个疾病已经生起很久了,应当怎样灭除哪?维摩诘说:众生从愚痴而有爱着那么我的病就生起了,因为一切众生病的缘故,所以我生病了。如果一切众生的病灭除,那么我的疾病也会灭除,为什么这样说哪?菩萨为了众生的缘故进入生死之中,有生死就会有病,如果众生的利益脱离疾病的话,那么菩萨就没有病了。就像长者只有一个孩子,他的孩子得了疾病,父母也会生病。如果孩子的疾病痊愈了,父母也会痊愈和开心。菩萨也是这样的,对于一切众生,慈爱如同自己的孩子,众生生病那么菩萨也会有病,众生的疾病痊愈,菩萨也会痊愈。

        注释:这也是菩萨看到芸芸众生贪着五欲六尘,心病了,而大菩萨示现生病,其实何尝不是菩萨在为众生代为承受背业的如海业力而示现生病哪?佛菩萨的大慈大悲非凡夫所能测量,切不可以用二乘的思想来定位大乘菩萨的行持,佛陀在经典中开示经常是分情况,分环境,分不同的因缘而开示,所以学习佛经需要全面贯通才能意义不偏颇,否则拿着二乘的经典指责大乘的行持本身就是一种偏见,佛菩萨视众生如一子,宁可违背因果,甘愿代为承受其业力,以身背业,代受众苦,无不是为了有缘众生能快速觉醒,快速的出离六道,作为有缘众生怎能不早点觉醒?早明诸佛菩萨的良苦用心而精进修持,自渡渡他,报答诸佛深恩,供有缘反思。

    附录宣化上人替人背业的故事

          宣化上人在万佛城替人背业消灾的故事     一九七九年,万佛圣城已从初购置时的一片荒芜整修得门面一新,正式举行开幕典礼,海内外约有三千善信前来参加盛会。其中有位新加坡记者萧果肇特地前来采访报导,写了许多新闻稿,萧果肇在万佛圣城各处逛,看到草地上冒出许多菇类,很高兴地摘了好大一袋,送到厨房供众,当时担任厨房典座的女法师认出这是毒蕈,不肯收下。圣城一位美国居士克雷格凯森学过植物学,更严重警告说那是致命的毒蕈。萧果肇不死心,回到房间自己煮来吃,大约吃了十枚左右,不料吃下不久,便面色发白·恒佐法师正巧有事找他,见状立即送医急救。医生看了他吃剩的毒蕈 后,便要恒佐法师为他准备后事。因为这种毒蕈叫做 “死顶菇” ,毒性特强,吃下去三、四小时后便停止呼吸,回生乏术。

           宣公上人当时要大家为萧果肇诵【楞严咒】,过了一会儿,上人对恒实法师微笑道:“现在他的毒已经到我身上了。”恒实法师注意到上人当时脸色变暗,声音比较微弱。但在医院的萧果肇本来心跳已经停止,却奇迹似地活过来,令医生啧啧称奇,直叹前所未见。萧果肇后来平安返回新加坡,以后再也不敢胡乱吃不认识的菇类。


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