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[其他相关] 【正本清源】什么才是佛教真正的妄语,多年以来很多人误解太久了

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  • TA的每日心情
    心灯
    2016-5-5 14:45
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    [LV.1]初来乍到

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    发表于 2018-11-29 16:19:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 心存善念 于 2018-11-29 16:42 编辑


        我们译经工作室在翻译佛经中,经网友推荐翻译佛经及《佛说未曾有因缘经》 的时候,非常的受益,很多疑惑在佛经中都可以找到,尤其是当我们看到妄语的解释时候,更进一步对佛经加深了理解,千百年及现代以来,部分有名的人对妄语一解再解,以至于越解释越苛刻,苛刻到不可理喻的地步,连方便语也成为了妄语,如此这般,形成了教条主义,覆灭了佛教活灵活现的一面。或者有的人引用了一部经典或两部经典就觉得是妄语的意思了,其实也错了,因为佛陀在不同的经典,不同的情况,是不同的开示。我们也欣慰的看到网络上有不少正见的佛弟子逐渐认识到佛经中世尊的开示和网络流传的开示是有很大区别的。

        现代信息社会的好处就是可以把大藏经电子化,比如我们查找妄语的经文,可以瞬间把几十部经典的妄语开示检索出来,而不用辛苦的在一千多部大藏经一点一滴的翻页,那样必然会难以找到而出现偏差。

        在此我们在大藏经中比对了十几部主要的经典对于妄语的解释《正法念处经》《楞严经》《未曾有因缘经》《大智度论》《瑜伽师地论》《大乘理趣六度波罗蜜经》等主要为主,摘取主要的解释进行统一,融汇在一起,大家一起学习佛经正确的知见,这样才能悟佛知见,入佛知见。如果学习错误的知见,则会入邪见之中,不得究竟。就说现在流通流行几十年的五戒表解里面的解释对照佛经都有错误,用一句世俗的话来说妄语不分发心与具体的情况,就是耍流氓,就连当初的印度太子都为此而疑惑,后续世尊为其解释了疑惑。不懂得其意,有理说不清。


        一切世间所用的语言分为:直语,方便语,妄语,离间语,两舌语,绮语,恶语。一共六种语言。

        凡夫多是后四种恶业语言,圣人只有真实语及方便语 两种语言。当然在菩萨戒中为了救度众生一样可以说离间语和绮语,比如为了让那个人与邪人恶人的关系疏远,以此说离间语,让其脱离。为了让对方不烦恼而恒顺绮语,但是始终内心保持着正念的。所以凡夫一定要知道佛教里的很多都是要看动机和发心,并不是从表面来论断。

        在佛教的戒律的开遮持犯中对于小乘只有遮戒,不论发心和动机等开。但是对于大乘菩萨则有开遮持犯的开缘的开戒多种情况,在正法念处经有开示,有心的人可以认真学习自知。妄语:分为大妄语、小妄语、重妄语三种。我们会细细区。

        何者妄语。所谓自心先自作诳。然后诳他如是妄语。自他成诳。又彼妄语。五因缘发。所谓嗔贪邪法所摄。欲心怖畏。《正法念处经》

        翻译:什么是妄语呢?就是自心现自己做欺骗的行为,然后欺骗他,这样的妄语,自我和他人都欺骗,又这样的妄语是五种因缘引发,就是嗔心、贪欲、邪法所摄、欲心、怖畏。后

    云何嗔心而发妄语。若于王前。或大众中。长者众中。若善知识。怨家诤斗。饶益知识。衰恼怨家。是故妄语。云何贪心而发妄语。见他财物。方便欲取。是故妄语。云何邪法所摄妄语。如婆罗门法中所说。饶益尊故。饶益牛故。畏自死故。为取妇故。如是妄语。皆不得罪。如是之人。邪法摄语。如是妄语。是愚痴人邪见摄语。此语坚重。于地狱受。是故乃至失命因缘。不应妄语。此妄语者。能为地狱第一种子。言为取妇妄语无罪。是欲心发。亦是邪法。云何怖畏而发妄语。何处怖畏。为彼饶益。是故妄语。起如是心。若不妄语。彼则于我多不饶益。彼人畏死。是故妄语。彼五因缘愚痴之人。作妄语说。如是一切皆住痴法。《正法念处经》

        心灯文化翻译:什么是嗔心而引发妄语哪?如果在国王面前,或在大众中,长者众中,如果有善知识,有怨家相互争斗,以不公正的心,为了饶益善知识,而跟着一起恼怒怨家,减少怨家的力量,所以说妄语。什么是贪心而引发妄语哪?见到他人的钱财和物品,想要以不同的手段侵夺占为己有,所以说妄语。

        什么是邪法所摄持的妄语哪?如同婆罗门法中所说的,为了饶益师长的缘故,饶益牛的缘故,害怕自己死亡的缘故,为了夺取他人妻子的缘故,这样造作的妄语,都不会有罪业。这样的人就是邪法所摄的妄语,这样的妄语是愚痴的人被邪见所摄的言语,这样的妄语非常的深重,是要承受地狱的果报,所以即使有失去生命的因缘,也不应当妄语。这样的妄语,能做地狱第一的种子。说为了夺取他人妻子的缘故,妄语没有罪业,是贪欲心所引发,也是邪法。

        为什么说恐惧而引发妄语哪?某个地方让人恐惧,那个人害怕死亡,所以妄语,起这样的心,如果不妄语,那个人对于我就会有很多损害或伤害我的事情,那个人因害怕死亡,所以妄语。那个五种因缘愚痴的人以此作妄语说,这些根本的一切都是住于愚痴之法。

    若如是者。一切因缘。一切所作。莫妄语说。于他妄语。心莫随喜。亦不随逐妄语者行。莫共同坐。若妄语人共行坐者。他人见之。亦谓妄语。《正法念处经》

        心灯文化翻译:如果这样的人,一切因缘,一切所行做,不要用妄语来说,对于他人的妄语,心也不要随喜,也不跟随者妄语的人一起行走,不要与他们共同坐在一起,如果与妄语人共同行走共同坐在一起,外人见到后,也会认为您是妄语。


        妄语者。不净心欲诳他。覆隐实出异语生口业。是名妄语。《大智度论》

        翻译:妄语的意思是以不净的染污心想要欺骗他人,覆藏真实的言语而说虚假的言语,造作口业,这就是妄语。
        注释:这就告诉了我们,妄语的发心和动机,首先就是以贪心、嗔心、痴心、淫欲心、恐惧心等不净的染污心所升起的言语才是妄语,如果不是这五种因缘的所生起的妄语就不是妄语。比如他为什么未得谓得,未证言证,无非就是贪图名闻利养所致,他为什么说贪取他人的妻子行淫无罪?无非就是为了他自己放纵贪图淫欲寻找借口。所以一定要明白妄语的动机和发心,才是判断妄语的根本。


        一:口业四种的含义:妄语、两舌、恶口、绮语就是虚诳、离间、粗恶及无义语

        言口四者,谓离虚诳、离间、粗恶及无义语。云何虚诳?谓不见言见、见言不见,闻觉知等亦复如是。于此虚诳皆舍离之,作真实语,名离妄语。复次言离间者,于彼说此、于此说彼,令生乖诤。若能离此,常和合语,是则名为远离间语。

        粗恶语者,谓出恶言令彼热恼,所不欲闻而令闻之。若能离此,常以软语令彼适悦,是则名为离粗恶语言。无义语者,以染欲心戏弄谈谑,乃至邪论皆无义利。若能离此,为益有情实语时语,是则名为离无义语。菩萨如是若能离口四过,修习如来四种善语,常为有情说于妙语,令闻法者欢喜信受,如水清珠能清浊水,闻法信受亦复如是。《大乘理趣经》

        心灯文化翻译:说口业有四种,就是远离虚诳语、离间语、粗恶语、无义语。什么是虚诳哪?就是没有见到却说见到,见到了却说没有见到,听,觉悟,知道等也是这样的,对于这样的虚诳都应当舍离,说真实的言语,就叫做远离妄语。

        其次说离间语,就是在那个人面前说这个人的是非,在这个人面前说那个人的是非,挑拨离间,让他们生起纷争,如果能远离这样的行为,恒常说和合的言语,就是远离间语。

        粗恶语的意思,就是口出恶语,辱骂他人,让对方急躁、痛苦、嗔怒、烦恼等,自己不愿意听到的话而说出来让他人听闻,如果能远离这个行为,恒常的以温和委婉的言语让对方舒适快乐,这就是远离粗恶言语。

        无义语的意思,就是以污染的五欲之心,轻侮捉弄、开世俗玩笑,乃至邪论谬说一些人事物等,都没有意义及利益的言语,如果能远离这个行为,为利益有情众生,该真实言语时言语,不该言语时不言语,就是远离无义语。菩萨这样做如果能远离口业的四种过犯,修习如来四种善语,恒常为有情众生说有意义的妙语(如佛法真理,启迪觉悟之语等),让听法者心生欢喜,信奉受持,如同水清珠能清净浊水,听法信奉受持也是这样的。


        注释:首先基本上大部分的当世说法者甚至有名的说法者,都把不见言见,见言不见,解释为所有见到的说没有见到,没有见到的说是见到的说都是妄语,凡是虚假的话都是妄语等等,甚至为了帮助他人的善意的方便语也都是妄语,这些人不解佛意,虽然是好心弘法,却自己弘扬着错误的知见而不自知。更会误导很多有缘众生走入迷茫之中。实际见言不见主要是指的修行上的佛、龙、鬼、法等。


        二:来学习真正的大妄语及小妄语 和不犯妄语的情况。

        尔时国王。太子祇陀白佛世尊。十善戒法。有差别也。同一义耶。妄语戒义。一耶多耶。若一义者终不可持。若差品者。愿佛说之。

        佛告之曰。妄语有二。一重二轻。何谓为重。若受戒人。不修智慧。愚痴无智。不能教化兴隆佛法为是之故。人所轻慢。不得供养贫穷困苦为供养故外现精进。内行邪浊。展转相教。宣向诸人。比丘苦行精进。得禅境界。或言见佛见龙见鬼。如是之人名大妄语。犯是罪者堕阿鼻狱。又复妄语。能令杀人破坏人家复有妄语违失期契。令他嗔恨。如是名为下妄语也。行如是者。名为犯戒。堕小地狱。其余调戏。及诸私理。匿禁之事。或有言无。或无言有。不犯戒也。太子祇陀。闻说是已。即于佛前。受十善道法。白佛言世尊。弟子今日疑悔已除。发三菩提心。愿佛证知。佛言善哉。甚大随喜宜知是时。《佛说未曾有因缘经》

        心灯文化翻译:这时国王,太子祇陀对佛陀世尊说:世尊,佛教的十善戒法,有差异吗?还是全部同一种意思呢?比如妄语戒,是只有一个意思,还是多个意思呢?如果只是一个意义,这对于我终不可持,如果有不同的意思,希望佛陀为我解说。

        佛陀告诉太子说:妄语有二种意思,第一是重妄语,第二,轻妄语。什么是重妄语哪?如果受持戒律的人,不修行智慧,愚痴没有智慧,不能教化众生,兴盛佛法,因为这样的缘故,被世人所轻慢(不尊重不恭敬),不能得到信众的供养,因此贫穷、艰难、痛苦,为了得到供养的缘故,外在的身体就伪装显现的很精进,内心里却有着邪恶心念与染着五欲之念,辗转流传的教导信众,向很多人宣说,这个比丘修行苦行非常精进,证得了禅境界(未得言得,未证言证),或者说这个比丘见到了佛陀,见到了龙,见到了鬼(未见言见),这样的人就是大妄语。犯这样的罪业的人,临命终后堕落阿鼻地狱。

    其次,一种妄语,能使杀害他人,或破坏人的家庭。
    其次,一种妄语,违背誓约或约期,让他人嗔恨恼怒。这二种就是下品妄语,也就是小妄语的意思。
    这样二种妄语的人,就是犯妄语戒,临命终后堕落小地狱。
    其余的言语调侃,开世俗玩笑等,以及很多私理之事,不想让人知道的隐私之事等,或有却说没有,或者没有说有,并不犯戒。
    太子祇陀听闻世尊说法后,当即在佛陀面前,受持十善业道法,对佛陀说:世尊,弟子过去对佛法的疑惑已经全部去除,现在发菩提心,希望佛陀为我慈悲证明。
    佛陀说:很好,极大的随喜,应当知道现在正是发心的时候。

        1.注释:根据此经来区分大小妄语之别。
         大妄语:主要是指的是关于修行上的未证言证,未得言得,未见言见,见的是佛,龙,鬼神,天人等之类的事情,如自己没有见到佛,却说见到了佛,自己没有开悟却说自己开悟了,自己没有禅定却说自己得到了禅定,自己没有解脱生死,却说自己解脱了生死,或者自己不说,让自己的徒弟 或其他方式暗示等。

    小妄语:主要二种,说了这种妄语能杀害他人,也能破坏人的家庭,即是使人受到严重的伤害,家破则社会不安定,

        示例:比如医生如果跟这个绝症的老人说了假话,此病人的心理承受能力差,如果告诉实情可能承受不住,而影响治疗,所以用善意的谎言说您只是得了轻微的小病,不碍事,让其安心,然后配合治疗,有助于疾病康复,不让对方担心,病人因此康复的很多。因为良好的心态直接和疾病的康复成正比。中医云:恐则气下,恐惧会让疾病更加恶化。这样的医生不仅无过,还有功。这样善意的谎言如果不能说, 还被称为妄语,那么此人不懂佛语,邪见深重。要知道犯妄语戒是会堕落地狱的。人家因善心帮了人,因此可能挽救了一条人命, 还被您称之为妄语,三世佛冤。何况这不能算是妄语,而是方便。

        二:比如如果遇到坏人害人时,再追寻那个人的时候, 您看到了后,明知道在左边,问您的时候,您说了实话,这是害人杀人的助缘,而非自己守妄语戒了。如果您为了保护这个人说向右跑了,这样不仅不犯妄语,反而是助人的一件善事。当然如果遇到警察追查坏人的时候,应当如实的说实话。
    其次违背约期,比如两国或两个地区订立誓约,互不侵犯,而您违背誓约,先侵犯他人,让对方嗔怒了,这就是小妄。比如您与银行或某个人借钱,约定了还款的约期,在约期之内没有偿还,并让对方嗔怒了,这就是犯了小妄语,当然如果提前给对方解释清楚,取得对方的谅解,虽然违背了约期,但是并不算是小妄语。所以应当尽力取得对方谅解,不让他人嗔怒最关键。比如您与房东或公司之间签订了合同约期,约定了时间,因不可控条件需要违犯合同约期时,应当尽力的与对方道歉与解释,取得对方谅解,不让对方嗔怒,这样虽然违背了约期,并不算小妄语。因此相互理解体谅很重要。

        2.私理及匿禁之事,
        私:属于个人的或为了个人的(跟“公”相对)。理是:事理这就是个人的为人处世当中适当运用的一种方便。匿禁:匿是隐藏与不让人知道的意思,禁就是涉及隐私之类的事。
    私理主要指个人的事情,而匿禁之事,包含个人与公家的隐私。比如自己国家的机密,有其他国家问起,作为公民还是官方都不应告诉,即使知道也说没有,这就是有而说无,是方便语,保护国民,不犯妄语。比如自己公司的机密,是有他对手打听,作为职员不应告诉,即使知道也说没有,这也是有而说无,是方便语,保护公司财产,不犯妄语。
        比如世人没有信仰时,当他人询问自己是否有宗教信仰时,为了避免对方诽谤和误会,可以说自己没有信仰, 这就是有而说无,是方便语而非妄语。不犯戒。比如自己吃素,当他人询问自己是否信佛时,为了避免对方不理解,可以说不是信佛,只是素食主义者,这也是有而说无,是方便语,不犯戒。比如世俗朋友让自己去聚餐,因为知道他们吃杀生吃肉,饮食不清净,避免造业,就以合适理由说自己吃过了,或者这几日比较忙,不方便去,这也是有而说无,是方便语,不犯戒。

        无而说有
        比如为了觉悟众生或挽救众生,佛陀空拳度子的故事,说自己手里有糖,而救了一个井边的孩子,是善是方便语,不犯戒。比如佛陀在法华经里说 我有各种大白牛车,孩子们赶紧从火宅中出来,也是一种方便语。比如父母了保护孩子,不要随意乱跑河边,河里有鳄鱼会咬人,这是保护无知的孩子使其害怕,不随意乱玩。是方便语,不犯。比如朋友约自己出去玩,自己有时间,但是为了不耽误修行,而说自己没时间,不想去,为了修行的缘故,也不犯。比如自己到了一户贫困人家,自己没有吃饭,为了不麻烦他人和不让这护人家花费钱财,自己说已经吃了饭,这就是无而说有,不犯。比如深夜中,父母很累了,自己远道而来,父母因为疼爱自己想给自己做饭,自己体谅父母,说自己吃过了不饿,也是发心是善心的体谅,方便语,非妄语。
        比如自己在外面经历了很多痛苦的经历但是都坚决的走过了,但是为了不让父母担心,自己给他们打电话说自己一切都很好,不让他们担心操心,也是方便语,不算妄语。比如他人和其他宗教反感佛教时,那么与人接触就说自己不信或者不说,避免让人诋毁,是慈悲,而非妄。比如为了帮助众生,启迪觉悟,以没有的事情,而用有的方式表达,这就是无而用有的方式启迪众生觉悟,比如佛经常用譬喻的方法。不犯。
    这是私理和匿禁之事 包含很广,主要是指的人个人为人处世的事情。在整个世俗中,无论是国家还是个人,用到方便语的人非常多,并非是只有诸佛菩萨才有方便语,一切世间人也有很多人在日常生活中都会用到。主要看人的发心和动机以及造成的后果非常重要。
        还不信?我们来看看楞严经四种清净明诲对于妄语的解释:
       阿难如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔失如来种。所谓未得谓得未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉道辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养。是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根无复知见。沈三苦海不成三昧。我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨真阿罗汉。泄佛密因轻言未学。唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说不如此说即波旬说。《楞严经》

        心灯文化翻译:阿难,这样的世界中天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜生道、饿鬼道的六道众生,虽然身与心没有了杀生、偷盗、淫欲,三种修行已经圆满,如果犯大妄语,则三昧禅定就不能得到清净。若贪图利养,希求自己最尊贵最有尊严的人,则会成为爱魔,若生起邪见,妄言成为圣人,则成为见魔,就会失去如来的种子,就是没有得到菩提,说自己得到了菩提,没有证得果位,说自己证得了果位。或者贪求世间尊贵、尊严第一的人。在世人面前说。我现在已经得到了须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘,十地菩萨,及地前十信、十住、十行,至十回向等诸位菩萨果位,以此贪求信众向他礼拜,忏悔,贪图信众的供养,这样的人就是一阐提,消灭成佛的种子,如同有人以刀砍断了贝多罗树, 而不能成活。佛说这样的人永远的丧失善根,不再有正知正见,果报成熟后,就会堕落在地狱、饿鬼、畜生三苦海之中,永远不会成就三昧禅定。我灭度后,命令众多菩萨及阿罗汉,以应化身投生这个末法时期之中,化作种种身形,度化诸多轮转在生死苦海的有缘众生,或者化作沙门比丘、或者白衣居士、或者人间的国王、或者官吏、或未婚的童男、童女,如此乃至妓女、寡妇、奸人、小偷、屠夫、贩卖的商人等等,菩萨与他们同做这样的人与其共事中,赞叹佛乘,引导他们修学佛法,让他们的身心都能证入三昧禅定,绝不会自说我是真菩萨,真阿罗汉,泄露诸佛密因,轻易的告诉未学和初学佛法的众生,唯有除了临命终的时候,而暗中有遗嘱说出来留传世间。怎么未得谓得,未证言证的爱见魔之人,却在末法时期之中惑乱众生,说大妄语。您转教末法时期的众生修行三昧禅定,最后应当断除种种大妄语,这就是现在如来及过去诸佛世尊,第四决定清净明诲。所以阿难,如果断除大妄语的人,如同雕刻人的粪便,成为了檀香的形状,想要求取檀香的香气,是绝对没有这样的可能的。我教导比丘以正直之心,住持道场,在行、走、坐、卧的四威仪一切的行为中尚且没有丝毫虚假。怎么大妄语之人没有证果,却自称得到了解脱?就像一位穷人,妄自号称自己是帝王,这是自取诛灭九族之祸。何况佛果法王之名,又怎么能虚妄的窃夺?在因中修行时就是虚妄而不真实的,那么所招感的虚妄之果也会回旋到自己身上,这样来求取佛果菩提,如同想用口咬自己的肚脐,相距甚远,怎么可能成就呢?如果比丘们,心性如弓弦一样正直,行、走、坐、卧四威仪中一切真实,没有虚假,没有妄语,就能证入三昧禅定,永远没有一切魔事,我印证这样的人成就菩萨无上菩提,如同我这样说称之为佛说,不这样说就是天魔波旬说。

    注释:可见楞严经所说佛经里的未见言见,未闻言闻,主要指的是修行上的事情,以及为了贪图名闻利养而说虚假的话,根本还是发心和动机不纯,所以目的也是不纯的,如果发心和动机是为利益众生,是为让他人减少烦恼,是为了救度众生,是为了启迪众生觉悟,那么就不算是妄语,而是一种方便语。绝不能忽视他人的发心与动机,而凭借表面的言辞定位,否则很可能会冤枉好人。

        我们来看看佛经里说的佛菩萨有善巧方便语 及直语
        《大智度论》汝何以言常无常皆不实。答曰。圣人有二种语。一者方便语。二者直语。方便语者。为人为因缘故。为人者为众生说。是常是无常。如对治悉檀中说。若说无常。欲拔众生三界着乐。佛思惟。以何令众生得离欲。是故说无常法。

        心灯文化翻译:您为什么说常,与无常的言语都不是真实的哪?回答说:一切圣人有两种语,一者方便语,二者直语,方便语者,为了这个人,或为了某种因缘的缘故,为一个人或为众生说,是常,或是无常。如对治悉檀中说。如果说无常,想要救拔染着三界五欲之乐的众生,佛陀思维,应该以什么样的因缘让众生得以脱离五欲哪?所以说无常法,而实际妙觉真心,无生无灭,非常,也非无常,待其觉悟提高后,为其开解,明了自心。如果一开始就对他说,世间是非常非无常,就没有办法引导众生出离,所以这是方便语,不能叫做方便妄语。

        答曰。言语有二种。一者方便。二者根本。先所说者是方便语。后所说者是根本语。《阿毗昙毗婆沙论》 迦旃延子造 五百罗汉释

        心灯文化翻译:回答说,言语有二种,一个是方便语,第二是根本语,先前所说是方便语,后面所说是根本语。

        《华严经》云:“于善知识善巧方便,勿见过失”,对于善知识,也时常会用善巧方便的行为和言语,觉悟众生,所以对于凡夫切不可死执而忽略善知识的良苦用心,佛陀生怕某些众生法执在死理上,个人的智慧无法达到善知识的觉悟度,而提醒有缘众生,对于善知识的善巧方便,不要见其过失,避免退失信心。

        善知识开示:“但是在世间来说您们为人处世中可以有方便的智慧但是最根本的一点道德的根本不可遗失。无论用怎么的方便、方法,手段去为人处世、生存,这个道德不能改变。这个道德是成佛的基础,任何宗教都讲究这个德,无德者天不容!

        曾经善知识开示我们在为人处世当中可以为了生存,适当的方便语,智慧运用,但是这个所有的过程,都建立在一个道德的基础上,也就是说不违背道德,不是害人伤人,不是夺取他人财物,不破坏三宝,不是违法违纪的,不违背契约,不破坏公德,不让他人因此犯戒,不是以染污心及贪嗔痴慢疑的五毒心等。如果这个世间没有了道德的区分,那么就乱套了。在《妙法莲华经》中世尊以比喻的手法用大白牛车来教导唤醒孩子们出离火宅,那也是一种方便语,不是妄语。

        在《大般涅槃经》中婴儿行中“如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼我与汝金。婴儿见已生真金想便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女。婴儿见已亦复生于男女等想。即止不啼。实非男女。以作如是男女想故名曰婴儿。如来亦尔。如来亦尔。若有众生欲造众恶。如来为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故心生贪乐。止不为恶。勤作三十三天善业。实是生死无常无乐无我无净。为度众生方便说言常乐我净。...

        翻译:如同婴儿哭泣之时,父母就拿着杨树黄叶对孩子说,宝贝宝贝不要哭,我给您金子呀,快看看,婴儿看到黄叶后,就生起真金的思想,便停止而不哭了,其实这杨树的叶子并非金子,而是黄叶。木头的牛,木头的马,木头的男孩,木头的女孩,婴儿见到后也会生起真的男女想,也会停止不哭,其实都是假的男女像,因为作这样的男女像,所以是婴儿,如来也是这样的。如果有众生造作种种恶业,如来久违他们说三十三天中的常乐我净,端正殊胜不受约束的享受,在胜妙庄严的宫殿中享受五欲的快乐,六根所相对的无非都是快乐,众生听闻这样的快乐的缘故,心理生起贪着快乐的心念,便停止不作恶,勤奋的作三十三天的善业,其实还是生死轮回中是无常、无乐、无我、无净的,为度化众生而方便说是常乐我净。
        在佛经中非常之多,我们就不一一列举出来了。这都是为了帮助众生,救度众生而使用的方便语,不是妄语。而凡夫如果执着表象就会以为佛菩萨和父母是在说妄语,其实都是不解佛意。
      
        但是私理和匿禁之事也不是没有限度的,除了建立在不是五毒不违背道德的基础上,佛经为了让有缘众生避免违犯,特意列举了很多种关于妄语的细分,我们会在下面慢慢解释有缘众生学习。
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        若有伎人。作如是言。于伎场上。作倡伎乐。命终生彼光照天者如是之言。名大妄语。若以此业。生光照天。无有是处。《别译阿含经》

        心灯文化翻译:如果有歌舞艺人,这样说,在歌舞场上,作种种的歌舞影视,命终会往生那个光照天,这样的言语,就是叫做大妄语,如果以这样的世俗之业,能往生光照天,绝对没有这样的道理的。


       复次若为诳惑,多取他财,若妙若胜而说妄语。由事重故名重妄语。若于委信若父若母。广说如前乃至佛所而说妄语。由事重故名重妄语。或有妄语令他杀生损失财物及与妻妾。此若成办极重杀生。重不与取。重欲邪行。此由事重名重妄语。或有妄语能破坏僧。于诸妄语此最尤重,复次若于长时积习亲爱而行破坏。此由事重,名重离间语。或破坏他令离善友父母男女。破和合僧。若离间语能引杀生或不与取或欲邪行。如前所说道理应知。如是一切由事重故名重离间语。

       复次若为利养而说妄语。或怖畏他损己财物。或为称誉或为安乐而说妄语。如是一切名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事而说妄语。名瞋所生妄语业道若作是心。为诸尊长或复为牛或为祠具。法应妄语。如是妄语从痴所生。若作是心:“诸有沙门,若婆罗门,违背诸天,违梵世主,违婆罗门;于彼妄语,称顺正法。”如是妄语,名痴所生妄语业道;若作是计:“于法,法想;于毗奈耶,毗奈耶想。以覆藏想,妄语破僧,无有非法。”如是妄语,亦从痴。《瑜伽师地论》

        心灯文化翻译:其次,如果为了欺骗迷惑他人,为拿走他人很多的钱财,或者美妙或者殊胜的珍宝物品等,而说妄语,因为这种事情比较严重的缘故所以叫做重妄语,如果委任信赖或者父亲,或者母亲,广说如前面所说的事情,乃至在佛陀的处所而说妄语,因为事情重大的缘故素以是重妄语。

        或者说妄语,能让他人杀生、损失财物及与妻子小妾增长淫欲邪行,这个事情如果成办就犯极重的杀生,严重的不与取即偷盗,严重的淫欲邪行,因为事情严重的缘故,所以是重妄语。

        其次,有一种妄语说了能破坏僧人及僧人的修行等,这样的妄语最为深重,所以是重妄语。其次,如果对于有两个人长时很久形成的关系密切,感情深厚,而您看到后用挑拨离间的言语破坏两个人的关系,因为这个事情比较严重破和合,所以是重离间语。或者破坏这个人能让他远离善知识善友,远离父母、儿子和女儿,破和合僧。如果离间语能引发他人杀生或偷盗或想要邪淫,如前面所说的道理应当知道,这样的一切因为事情严重的缘故,所以叫做重离间语。

        其次。如果为了财利的利养而说妄语,或者害怕他损失自己的财物,或者为了他人称赞自己,夸赞自己,或者为了自己的安乐而说妄语,这样的一切就叫做贪念所生的妄语业,如果有依止九种恼害事而说妄语,叫做嗔所生妄语业道。如果作这样的心,为了众多地位辈分高的人,或者为了牛,或者为了祭祀时所用的器具,而说相应的妄语,这样的妄语是从愚痴所。

        如果作这样的心:众多沙门,或者婆罗门,违背诸天,违背梵世主,违背婆罗门等善法,却对他人说妄语,说自己赞扬顺从正法,这样的妄语也是愚痴所生的妄语业道。

        如果作这样的思想:对于正法,做正法想,对于戒律,作戒律想,以此遮掩隐藏自己的罪过的想法,而妄语破僧,说自己没有做违背正法的行为,这样的妄语,也是从愚痴所生。

    若发心欲妄语。未言者犯下可悔。言而不尽意者。犯中可悔。若向人自言得道者。便犯不可悔。若狂若心乱不觉语者。无犯。《佛说优婆塞五戒相经》

        如果发心想要妄语,还没有说就犯下可悔,而说的时候没有完全的表达自己心里想的妄语,也就是说只把自己想的妄语说了一部分,叫做中可悔,如果自己没有得道而说自己得道,便犯下不可诲的大妄语。如果是癫狂之人心乱不觉悟而胡言乱语的缘故,不犯妄语。

       《禅秘要经》云:“ 佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中。为利养故。贪求无厌。为好名闻。而假伪作恶。实不坐禅。身口放逸。行放逸行。贪利养故。自言坐禅。如此比丘。犯偷兰遮。过时不说。不自改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经一日。至于二日。当知此比丘。是天人中贼。罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。若比丘尼。妖冶邪媚。欲求利养。如猫伺鼠。贪求无厌。实不坐禅。自言坐禅。身口放逸。行放逸行。贪利养故自言坐禅。如此比丘尼。犯偷兰遮。过时不说。不自改悔。经须臾间。即犯十三僧残。若经一日。至于二日。当知此比丘尼。是天人中贼。罗刹魁脍。必堕恶道。犯大重罪。若比丘比丘尼。实不见白骨。自言见白骨。乃至阿那般那。是比丘比丘尼。诳惑诸天龙鬼神等。欺世间人。此恶人辈。是波旬种。为妄语故。自说言我得不净观。乃至顶法。此妄语人。命终之后。疾于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。寿命一劫。从地狱出。堕饿鬼中。八千岁中。啖热铁丸。从饿鬼出堕畜生中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以为衣服。如是经苦不可具说。若优婆塞。实不坐禅。自言坐禅。实不梵行。自言梵行。是优婆塞。得失意罪。

        若优婆塞。实不得不净观。乃至暖法。于大众中。起增上慢。唱如是言。我得不净观。乃至暖法。当知此优婆塞。是天人中贼。欺诳世间天龙八部。此优婆塞。命终之后。疾于雹雨。必定当堕阿鼻地狱。满一大劫。地狱寿尽。生饿鬼中。经八千岁。啖热铁丸。从饿鬼出。堕畜生中。生恒负重。死复剥皮。经五百身。还生人中。聋盲喑哑。癃残百病。以为衣服。如是经苦。不可具说。


        心灯文化译文:佛陀告诉阿难,如果有比丘比丘尼,优婆塞,优婆夷,在佛法中,为了利养的缘故,贪求而没有厌足,为了获得好的名声,而用虚假的言行作恶,他本人其实不坐禅,身体和口都放逸无度,做放逸的行为,为了贪图利养的缘故,说自己坐禅,这样的比丘就犯偷兰遮,超过时间而不说,也不自我改正忏悔,经一会的时间,就犯下十三僧残罪,如果经过一日,乃至二日而违犯而覆藏不说,应当知道这样的比丘,是天人中的大贼,罗刹鬼及刽子手,必定会堕落恶道,犯下大重罪。如果有比丘尼,妖媚而不庄重,奸邪而善于奉承讨好他人,想要贪求利养,就像猫儿守候老鼠,贪求而没有厌足,她自己实际美没有坐禅,却自己说自己坐禅,身体和口放逸,作放逸的行为,贪图利养的缘故自己说坐禅,这样的比丘尼就犯下偷兰遮,超过时候而伏藏不说,也不自己改过和忏悔,进过一会的时间,就犯下十三僧残罪。如果经过一日,乃至而二日,应当知道这样的比丘尼,是天人中的大贼,罗刹鬼和刽子手,必定会堕落恶道,犯下大重罪。

        如果比丘、比丘尼,实际没有见到白骨,却自己说见到白骨,乃至没有修行阿那般那,却说自己修行阿那般那,这样的比丘、比丘尼,欺骗迷惑诸天、龙、鬼神等,欺骗世间人,这样的恶人辈,是天魔波旬的种子。为妄语的缘故,自己说我得到不净观,乃至得到了顶法。这样的妄语人,命终之后,比冰雹与大约还要快,必定会堕落于阿鼻地狱,在地狱中寿命一劫的时间,从地狱出来后,堕落饿鬼道中,八千岁的时间,吃热的铁丸,从饿鬼出来后,堕落畜生道中,在畜生的时候生存时恒常负担着重物,死后也被他人所剥皮。经过五百世的畜生身后,还投生为人世间中,即使身为人,也是六根不全,耳聋、眼盲、哑巴,身体衰弱,肢体残废,百种疾病相随等果报如同衣服一样长随其身。这样经过种种痛苦不可以具体的全部说完。如果在家男居士,自己实际不坐禅,却自己说自己坐禅,自己实际没有清净梵行,却自己说自己清净梵行,这样的在家男居士,就得失意罪。

        如果在家男居士,实际没有得到不净观,乃至没有得到暖法,在大众中,升起增上慢,高声这样说:我得到不净观,乃至得到了暖法,应当知道这样的在家男居士,是天人中的大贼,欺骗世间天龙八部,这在家男居士,命终之后,比冰雹与大约还要快,必定会堕落于阿鼻地狱,在地狱中寿命一劫的时间,从地狱出来后,堕落饿鬼道中,八千岁的时间,吃热的铁丸,从饿鬼出来后,堕落畜生道中,在畜生的时候生存时恒常负担着重物,死后也被他人所剥皮。经过五百世的畜生身后,还投生为人世间中,即使身为人,也是六根不全,耳聋、眼盲、哑巴,身体衰弱,肢体残废,百种疾病相随等果报如同衣服一样长随其身。这样经过种种痛苦不可以具体的全部说完。

    注释:在正法念处经中下面对妄语还有细分的十几种情况,在此我们翻译给大家参考学习。

        1:心不公正,做假证词,陷害一方而说虚假的妄语。
        今说妄语。增上满足第一极恶。一切善人之所憎贱。一切恶道所由之门。如是业者。所谓有人。若王王等。军众等中。谓为正直。二人诤对。与作证人。言如是事。是我所知。此事正尔。我则是量。彼二诤人。各各说已。如是证人。内心实知口不正说。或得财物。或知识朋友。或染欲心。自诳破坏。如前所说。如是证人。作如是心。彼先时语如是如是。我于今者如是异说。我此妄语。如是妄语。竟有何罪。彼妄语人心谓无罪。起如是心。我当无罪。彼人异说。于二人中。得妄语罪。一人得罚。或时致死。或时畏死。或时得罚。或输舍宅。如彼法制。相似得罚。如是恶人。以是妄语。恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。谓大叫唤大地狱中。


        翻译:现在说妄语,增上满足第一极恶之事,一切善良的人所憎恶及瞧不起的,是进入一切恶道的缘由之门。这样的妄语之业。就是有人,如果国王与国王等,军人大众等人中,各个都说自己正直,两个人相互争论对错,而这个人在他们其中所证人,说这样的事情,是我所知道的,这个事情是正的,我是这样衡量的。这两个争论的人,各自相互说完后,这个证人,内心实际知道哪个人是正的,哪个人是不正的,但是口却不真实的说。或者得到了财物,或者是自己认识的亲朋好友,湖综合起染污的欲心,自己说欺骗的言语破坏他人。如同前面所说,这样的证人,作这样的心,哪个人先前所说这样的言语,我在现在以这样的不同的看法。我这个妄语,如此的妄语,能有什么罪业呢?那个妄语之人,心里自认为没有罪过,升起这样的心。我应当没有罪过。哪个人持不同的说法,在这两个人中,说妄语的罪业,导致其中一人因为自己的妄语而得到惩罚,有时导致其中的人死亡,有时让人畏惧死亡,有时得到惩罚。或者让他们输掉了房屋。如那个国家的法制,因此相类的得到惩罚。这样的恶人,以这样的妄语,恶业的因缘,身体损坏临命终后,堕落于恶道,叫做大叫唤地狱中。


        2. 偏袒自己的亲朋好友,而说有利于朋友的妄语。

        复有妄语。亲旧因缘。一朋所摄。于对诤时。作妄语说。后不忏悔。不厌不毁。乐行多作。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕彼地狱生吼吼处。受大苦恼。

    翻译:其次又有妄语,因为心不公正,心偏袒旧因缘的朋友,是一个朋友所摄持,在两人相互争讼时,因为偏袒自己的朋友而说妄语,过后也没有忏悔,不知厌恶这个妄语,也不损害停止这个妄语,反而喜欢做这样的妄语,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏领命终后,堕落于地狱之中,投生在吼吼处。承受大的痛苦与烦恼。


        3. :以贪欲心和嗔恨心,挑拨离间,劝人倒戈。

        复有妄语。何者妄语。若人因欲。或因嗔心。作妄语说。若他所遣。作如是言。彼人是我第一知识。是我所爱。汝若爱我。彼是我友。可为我故。与彼怨对。作不饶益。方便语说。若人如是妄语言说。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱生受苦恼。

        翻译:其次有妄语,什么妄语哪?如果人因为贪欲心,或者因为嗔恨心,作妄语的言说,如果这个人是他人所派遣,作这样的言语,那个人是我第一最相识的人,是我所爱慕的,您如果爱我,那个人是我的好友,可为了我的缘故,与我一起怨恨对付派遣您的人,作种种不利于他的事情,以不同的手段劝说,如果人这样的妄语来说,身体损坏临命终后,堕落于恶道,在这个地狱里面,承受种种痛苦烦恼。


        4:身犯王法,为了早日出来,而用种种办法说妄语。

        复有妄语。何者妄语。若王王等官人执持。若因于他。若自因缘。若因与物。得脱怖畏。若余人证。若为生活。如是妄语。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱生受坚苦不可忍处。受大苦恼。

    翻译:其次有妄语。如果被国王等官府之人所控制,如果因为他人,或为了自己的因缘,而说妄语,或者因为贿赂给予了财物,而得以脱离恐惧,或者请他人作证,或者为了生活,这样的妄语,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏,临命终后,堕落于恶道,在那个地狱处,承受种种痛苦不可忍处的地狱里,承受大的痛苦与烦恼。


        5:侵占他人钱财,而以胡搅蛮缠的言语说妄语。

        何者妄语。所谓有人认他田地。夺他田地。斗诤妄语。曲回而说。不正直说。劫他田地。言语压他。自取道理。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱随意压处。受压苦恼。

        翻译:什么妄语哪?就是有人认他人的田地,夺取他人的田地,占为己有,相互斗争的妄语,弯曲回旋的说虚假的话,不正直的说,以此劫夺他人的田地,以强势的言语压制对方,自己说胡搅蛮缠的道理,把不是自己的田地说成是自己的,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏临命终后堕落于恶道,在那个地狱,随意压处的地狱里,承受压迫的痛苦与烦恼。


        6. 奸淫妇女,却说自己没有违犯,反而让对方承受了惩罚。

        何者妄语。所谓有人。奸他妇女。于众人前。若于王前。妄语说言。如是妇女。我实不犯。令彼女家。返得殃罚。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱一切闇处。受大苦恼。

        翻译:什么妄语呢?就是有人,奸淫他人的妻子,在众人面前,或者在国王面前,以这样的妄语说,这个女子,我实际没有没有侵犯,让这个女子之家的人,反而得到了惩罚,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏,临命终后堕落于恶道,在那个地狱一切暗处的地狱里,承受大的痛苦与烦恼。


        7.:与人共同经商,赚钱了却妄语说没有赚到钱,企图独占己有。

        何者妄语。所谓有人治生活命。共他立要。香火为契。异处治生。实得财物。妄语说言我不得物而不共分。彼人如是即是大贼。劫他财物。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱人闇烟处。受大苦恼。

        翻译:什么妄语呢?就是有人谋取生计以此生存来活命,与他人共同立下经营的要事,以香火作为契约,在不同的地方经营商业,他在经营中实际得到了财物,妄语说我没有得到财物而不与对方分账,企图独自侵吞为己有,那个人这样做就是大贼人,劫夺他人的财物,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏,临命终后,堕落于恶道,在那个地狱人暗烟处,承受大的痛苦与烦恼。


        8:替僧人买卖,得到钱财,却妄语说没有得到,或者说只得到一点,侵占僧人的财物。

        何者妄语。所谓有人取众僧物若谷若衣。随何物等。处处贩卖。贱买贵卖。既得利已。不与众僧。言不得利。欺诳众僧。如是之人。贪心妄语。作如是言。我唯得此。更无有余。我所治生唯得尔许。如是之人。治生妄语。如是痴人。贪心所作。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱。如飞虫堕别异处生。受大苦恼。

        翻译:什么妄语哪?就是有人拿着众僧人的物品,或者粮食,或者衣服,或随顺他们合适可以卖的物品等,在其他的地方买卖,以低价格买,然后以贵的价格卖出去,得到了钱财后,却不给众僧人,妄语说自己没有赚到钱,欺骗众多僧人。这样的人,贪心所致的妄语,作这样的言语,我唯有得到这一点,真的没有其他的了,我所经营买卖只有这一点,这样的人,是治生妄语。这样的愚痴人,是贪心所驱使,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏,临命终后,堕落于恶道,在那个地狱里,如同飞虫堕落在别异处投生,承受大的痛苦与烦恼。


        9:非真出家人,假装出家,欺骗他人,明知有贼而说没有,导致他人因此失去财物。

        是何妄语所得果报。所谓有人。非出家人。为作贼故。着出家服。见有多人欲行旷野而问之言。彼旷野处为有贼不。彼知有贼。即答言无。彼人到已。为贼劫夺。亡失财物。妄语诳他。彼信因缘。如业相似。相似得果。
    翻译:什么妄语所得到的果报哪?就是有人,不是出家人,为了作贼的缘故,穿着出家人的衣服,看见有很多人,想要走在空旷的原野里,然后问他说,那个空旷的原野里有贼吗?他知道有贼,当即回答说没有贼,那些人到了后,被贼人所抢劫与夺取,失去了钱财和物品。以妄语欺骗他人,他人相信了这个因缘而而遭受灾殃,以这样的恶业因缘,堕落地狱处,承受大的痛苦与烦恼的果报。


        10:谄曲妄语,对于相信他的人说妄语,让他人因此丧失钱财和物品或怨恨,或其他等。
        何者妄语。所谓有人谄曲妄语。欲令他人胜负衰利死活等故。所谓有人。若阴阳师。善知卜术。卜事皆当。若有德人。常出实语。世人所信。复有因缘。他人所问。作如是意。我不妄语。一切皆知。一切人信。我今妄语。人皆谓实。如是念已。即作妄语。以妄语故。能令国土一切亡失。若胜人死。令他怨者。迭相劫夺。亡失财物。彼妄语人。一切所信。信其妄语。彼妄语人。正行形服。而实是贼。彼人以是恶业因缘。身坏命终堕于恶处。在彼地狱异异转处。受大苦恼。


        翻译:什么样的妄语哪?就是有人说谄曲妄语,想要让他人或胜利、失败、或让他人衰败,得到利益,或让他人因此死亡,或因此活着等两个极端的缘故。就是有人,或者算命的阴阳师,擅长知道占卜、算命一类的术数,所占卜的事情都很准确,如果有德的人,恒常都会对来占卜的人说真实的话,被世人所听信。又有因缘,他人所询问事情时,他做这样的想法,我不妄语的时候,一切占卜的事情都知道,一切人都相信我。我如果现在说妄语,人们也都会以为是真实的,作这样的想法后,当即对来占卜的人说了妄语,因为妄语的缘故,能让国土一切都丧失。或者让国土强盛而让很多人死亡,让他人生起怨恨,相互的抢劫和夺取,丧失财物,那个妄语之人,一切人所相信他,信他所说的妄语。那个妄语之人,虽然看似端正的行为,实际就是一个贼,那个人因为这样妄语的恶业因缘,身体损坏,临命终后堕落于恶道,在那个异异转处的地狱之中,承受大的痛苦与烦恼。


        11:吝啬一毛不拔,面对需要帮助的弱势之人妄语说自己没有钱不知布施,或者答应了布施却迟迟拖着不给,让人时常等待中怀着希望之心,违背这种诺言,因果很重。


        复有妄语乐行多作。堕彼地狱唐悕望处。业及果报。如前所说。今说妄语。何者妄语。于苦恼人。若有病人。饥人渴人。贫穷孤独。下贱痴儜。如是等人。若粳米等一切食具。若食若饮。若衣若敷卧具舍等。一切皆无。若乞不乞。许而不与。彼常悕望。后时息心。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱唐悕望处。受大苦恼。

    翻译:又有妄语,喜欢这样说并且作了很多这样的妄语,在那个唐悕望处的地狱中,恶业及果报如前面所说。现在说妄语,什么妄语哪?对于痛苦烦恼的人,如果有患病的人、饥饿的人、饥渴的人、贫穷的人、孤独的人、下贱的人、愚痴的人、胆小懦弱的人,这样的弱势之人,如果这个人自身家里粳米等一切膳食已经具备,面对弱势的人或者需要吃饭、或者需要喝水、或者需要衣服、或者需要卧具、房舍等,就对弱势的人说自己一切都没有,面对他们来乞食也不给他们分毫,或者答应给这些弱势的人,却迟迟拖着时间不给这些弱势的人。让这些人时常怀着希望之心。后来等待中没有了希望熄灭了这样的心。那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏临命终后,堕落于恶道,在那个唐悕望处的地狱之中,承受大的痛苦与烦恼。


        12:大大众中,因我慢心,嗔恨心,憎恶妒忌心,斗争心而妄语,让他人得到惩罚,从而以此为乐。

        复有妄语。何者妄语。谓邑子中。社等会中。若我慢心。若因嗔心。若相憎嫉。或相斗诤。妄语而说。自他俱诳。自他破坏。以作如是妄语因缘。彼处众中。令他得罚。心生欢喜。彼如是业。多作究竟。作而复集。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱双逼恼处。受大苦恼。


        翻译:又有一种妄语,什么妄语哪?就是在同乡中、集体组织等的众会中,或者我慢心,或者因为嗔心,或者相互憎恶与妒忌,或者相互的斗争与争论。妄语而说,自我欺骗也欺骗他人,自己和他人都遭到破坏,因为作这样的妄语因缘,他在大众中,让他人因此得到惩罚,自己就很欢喜,哈哈大笑。他这样的妄语业,在大众中说了很多的妄语,因为是对着大众妄语所以等于欺骗很多人,这样的妄语业就会聚集在一起,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏临命终后,堕落于恶道,在那个双逼恼处的地狱中,承受大的痛苦与烦恼。


        13:为了利益自己关系近的人,而说妄语的话,做假证人奉承他人。

        何者妄语。有兄弟等。有近有远。两朋诤对。彼兄弟者。或同一父。或同一祖。或异兄弟。或是伯叔。分物斗诤。有同种姓极远乃至二十一世。如是人来。为作证明。如是等中。为益近者。作妄语说。自知非实而故教之以受曲意。方便计挍作妄语说。彼业普遍究竟和集。彼人以是恶业因缘。身坏命终堕于恶处。在彼地狱迭相压处。受大苦恼。


        翻译:什么妄语哪?有兄弟等比较熟悉的人,有关系近的,也有关系远的,两个朋友相互的争论对错,那个两个兄弟,或者是同一个父亲,或者是同一个祖父母,或者异姓兄弟,或者是丈夫的兄弟,他们因为分财物而相互争论,有极远的同种姓人,乃至有的人是二十一世的同种姓的人,这样的人为他们作证明,在他们兄弟之间的争论中,为了利益关系近的人,而作妄语的言论,自己知道不是事实而故意说虚假的话,以此委曲己意而奉承别人。为图利益仔细计算后作妄语的言论。这样的恶业比较普遍,但是却非常不利于他们亲人间的和睦团结,很可能因为您的妄语而让他们相互怨恨,老死不相往来等。因为这样的恶业因缘,身体损坏,临命终后,堕落于恶道,在那个地狱迭相压处的地狱中,承受大的痛苦与烦恼。


        14:在众僧人中,答应给患病的僧人医药,却违背诺言不给,是妄语。

        今说妄语。所谓若人于众僧中。许与病者随病医药。而后不与。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱金刚嘴乌别异处生。受大苦恼。


        翻译:现在说妄语,就是如果人在众僧人中,已经答应给患病的僧人,随着他们所患的病而给予医药,而最后却没有给,这个人因为这样的恶业因缘,身体损坏临命终后,在那个金刚嘴乌别异处的地狱投生,承受大的痛苦与烦恼。


        15:在社会中,违犯法律,被众人看到指正,他害怕刑罚,却妄语给自己狡辩说自己没有违犯

        复有妄语。所谓有人。于吉会中。违制犯法。众人皆言。汝有所犯。彼人畏罚。妄语说言。我实不犯。彼人以是恶业因缘。身坏命终。堕于恶处。在彼地狱。生火鬘处。受大苦恼。

        翻译:又有妄语, 就是有人在吉会之中,违背法律,犯下王法,众人都说,您有违犯法律,那个人害怕刑罚,就妄语而说,我实际并米有违犯法律,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏,临命终后,堕落于恶道,在那个生火鬘处的地狱中,承受大的痛苦与烦恼。


        16:对佛陀,僧人,佛法或其他人中答应供养和布施钱财和物品后,却妄语说自己没有答应,不给他们,以至于对他人造成妨碍,果报深重。


        复有妄语。所谓有人。先心忆念。随何等物。若多若少。若于佛所。若于众僧。若于法中。许布施已。后时复言我实不许。众僧常有悕望之心。而后不与。妨废众僧。若于余人许而不与。与彼为妨。彼妄语人作集罪过。身坏命终堕于恶处。在彼地狱受锋苦处。受大苦恼。


        翻译:又有妄语,就是有人,先前想起,自己随相应的物品,或多或少,在佛陀或佛像所,或在众僧人中,或者在佛法中,已经答应布施多少财物,过后妄语而说我确实没有答应布施,众僧人因为他的许诺而时常怀着希望等待对方布施之心,而后这个人却不给。妨碍荒废众僧人宝贵的时间与精力,或者对于其他的人答应布施后却不给,对于他人也是妨碍,这个妄语人作种种恶业聚集在一起的罪过,身体损坏,临命终后堕落于恶道,在那个受锋苦处的地狱中,承受大的痛苦与烦恼。


        17:与贼人串通一心,妄语合伙欺骗他人,谋取他的财利

        复有妄语。所谓多人海中治生。而彼导者。与贼同心。彼诸贼人语导者言。勿着彼道。当行此路。令我得物共汝分之。彼诸商人。雇导者言。汝将我等令到宝所。我与汝物。彼导者言我当如是。我当如是。相许决定。而彼导者。将诸商人。不着宝路。而行贼道。贼先有谋。竖竿悬幡。其幡青色。导者见之。不言有贼。彼诸商人见青幡已。问导者言。彼青幡处。应当是贼。而彼导者答言非贼。彼诸商人谓其语实。皆不遮防。既到贼处。所有财物。悉为贼夺。导者亦取。以是妄语恶业因缘。身坏命终堕于恶处。在彼地狱受无边苦。别异处生受大苦恼。

        翻译:又有妄语,就是多个人在大海上谋取生计,而他是一个引导者与贼人串通一心,那个众多贼人告诉引导者说,不要去那个道路,应当走这条我们控制的路,让我得到财物后一定会给您分给一些利益。那个众多商人,雇佣引导者说,您将我们引导到珍宝的处所,我会给予您财物。这个引导者说,我会这样做的,我会这样做的,已经决定答应了商人后。而那个引导者却把众多商人,不走珍宝的道路,而引导走向了贼人的道路。 众多贼人已经先前预谋好了,竖起长竿,挂起贼人的幡,贼人的幡是青色,引导者见到后,不说这里有贼。那些众多商人见到青色的幡后,询问引导者说,那个青色的幡的地方,应当是贼人的处所。而那个引导者回答说这不是贼。那众多商人就相信他说的是真实的,都没有遮挡与防备。到了贼人的处所后,所有的钱财和物品,都全部被贼人所夺取,引导者也拿到了分来的财物,因为这样的妄语恶业因缘,身体损坏临命终后,在那个地狱中承受无边的痛苦,别异处的地狱中投生,承受大的痛苦与烦恼。


        18:违背法律,多收他人的税赋钱款,私吞为己有,是妄语。本来上级让他收取100元的税收,他却妄语说是200元,以此吞走一半,以及反复的以税赋理由夺取他人的钱财。

    复有妄语作集恶业。谓王王等。若聚落主诸自在者。赋税物已后言未足而复更取。若或长取。违王旧法。彼人以是恶业因缘。身坏命终堕于恶处。在彼地狱血髓食处。受大苦恼。

        翻译:又有妄语,作种种恶业,就是在国王治理之下的王地上,或者村落主等众多有权有势的人,人民在缴纳足够的税收财物后,妄语说没有足够而又更拿取更多的财物。或者长时间的反复以缴纳税赋为由夺取人民的财物,违背国王的法律,占为己有,那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏,临命终后,堕落于恶道,在那个血髓食处的地狱中,承受大的痛苦与烦恼。

        19:在为两个人决断某事的时候,因为心不公正,或者提前收取了某人的财物,或者与某人相认识,就不公正的决断偏向其中一人,而说妄语。如同裁判在判分的时候心不公正的人就会偏于自己认识的人,这就是一种妄语罪业,不少人违犯过。


        复有妄语。谓王王等。若可信人。能断事者。若或长者。或于两人。若于两朋相对诤事而为断之。或因取物。或因相识。或欲或嗔。随情偏断不依道理。作妄语说。彼人以是恶业因缘身坏命终。堕于恶处。在彼地狱十一炎处。受大苦恼。

        翻译:又有妄语,就是在国王治理之下的王地上,如果有可信的人,能决断事情的人,或者富裕的长者,或者在两个人中,或者在两个朋友相互争论的事情而为他们决断,或者因为拿了其中一人的财物,或者因为于其中一人认识或熟悉,或者因为贪欲,对某个人有贪欲心对自己有利,或者因为嗔心讨厌某个人,随着他们的事情而偏颇倾斜的决断,没有依据公正的道理,而说了妄语。那个人因为这样的恶业因缘,身体损坏,临命终后,堕落于恶道,在那个十一炎处的地狱中,承受大的痛苦与烦恼。

        注释:正法念处经列举了十九种妄语的情况,都是于贪嗔痴慢疑五毒中的细分,毕竟这已经是二千多年前的事情,在现代中其中很多情况已经不会出现,所以您要学会举一反三,理解消化,才能明白如何运用,您会发现十九条中的发心都是不善的动机和后果。所以私理和匿禁之事,并不是所有的都可以任由而说,而是不能违背道德而说,不能以不净的染污心而说,不能以不公正的心而说,不能以违背法律而说,不能以贪嗔痴慢疑五毒而说等如实不虚。其实世俗中的常事,私人之事,涉及私密隐私之事,动机和发心只要不是恶意的,不违背道德,不会造成他人嗔恨烦恼的,不是为了名闻利养的,根据佛经来论并不犯戒。那些说医生对病人的善意之谎言都是妄语之人,着实让人痛心,自己不懂佛法却让人误会佛法,自己一边好心宣传着佛法,却一边等于是诽谤佛法而不自知。

        为人处世的一切都是根据实际情况而具体抉择的,所以佛法是活灵活现的,并不是死的,之所以死,根本是长久以来很多讲法者不依据佛经而讲,都以自己的见解代替佛经中佛陀的开示而流传,而佛陀的开示却知道的人很少,以至于不少人对佛教误会与不理解,或者很久以来都学习的是错误的知见而不自知。希望大家学习后能树立正见,依法不依人,我们也绝不是鼓励他人说妄语,而是让人明白妄语的分界线在哪里,什么才是方便语,什么才是真正的妄语,避免被一些执着我见的人误会,小编个人也因此被人误会过,真是有苦说不清,如同秀才遇见兵,有理说不清,因为凡夫没有正见,自己也不知道什么是妄语,所以为了尽力避免他人误会,即使您说了方便语,也尽力不让人知道是方便语,避免不必要的麻烦。当然对于实相上和涉及修行法要的事情,善知识说过这个是不可以说方便语的。对于自己的依止善知识汇报也不应当用方便语,便于善知识更好的指导自己。
        最后:妄语的果报

        妄语之罪亦令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中得二种果报。一者常为他人所谤。二者常为他人所诳。 《大萨遮尼干子经》

        心灯文化翻译:妄语的罪过让众生堕落于地狱、畜生、饿鬼道中, 如果投生在人道中有二种果报,第一经常被他人所诽谤,第二经常被他人所欺骗,

        “妄语有十罪。何等为十:一、口气臭;二、善神远之,非人得便;三、虽有实语,人不信受;四、智人谋议,常不参报;五、常被诽谤,丑恶之声周闻天下;六、人所不敬,虽有教敕,人不承用;七、常多忧愁;八、种诽谤业因缘;九、身坏命终当堕地狱;十、若出为人,常被诽谤。”《大智度论》

    心灯文化翻译:妄语有十种罪过,是哪十种哪?
    1.口气恒常臭秽
    2.善神远离,非人得以趁虚而入侵犯此人
    3,虽然说真实的话,人们却不相信,不受持。
    4,有智人谋划,经常不参报与他
    5.经常被人诽谤,丑恶的名声遍布天下
    6.被人们所不尊敬,虽然有教诲及命令,人们也不会沿用。
    7.经常会遭遇困难或不顺心的事而苦闷
    8.种下被人诽谤的恶业因缘
    9.身体损坏,临命终后堕落于地狱
    10:如果投生为人,经常被人诽谤。


        心灯文化注释:这篇文章二万多字,我们耗费很多日汇集,梳理,翻译,才终于全部翻译及一字字撰写完毕,大部分都是翻译后的佛经白话,相信都可以看懂,个别词汇可能稍微有些词不达意,因为有些词汇遍查辞典也没有解释,只能根据意译,但是基本都能看懂,所以希望能够不要吹毛求疵就好,感谢,主要是学习其中的道理就好。当然我们的观点和比喻并不能算是佛经里的开示,只是根据佛经的解释的一种引申,敬请大家各自根据佛经的意思为主而自行体会,切不可执着其中,依法不依人是佛陀遗教。若有错误敬请给我们留言和建议,我们也诚心向诸佛菩萨忏悔己过,只为一切有缘能尽快的树立正见,入佛知见。

        学习完毕此文,相信大家都能认清真正明白真正的妄语与方便语的区别,去除心中的疑惑,该说的必说真话,不该说的话坚决不说一字,要自我衡量取舍,如果自己不会取舍证明智慧不足,还没有吃透这篇文章,那么就需要自我多学习多反思提高智慧能力,日常中能够谨守道德和法律戒律,智慧处事,才能心无挂碍。愿有缘众生都能深入经藏智慧如海。


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