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    发表于 2018-12-4 14:02:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 心存善念 于 2018-12-4 14:03 编辑

    【佛经翻译】佛说四愿经白话文-心灯文化翻译-人的四种愿望不能长久保持
    No. 735
      佛说四愿经
      吴月支国居士支谦译
    心灯佛教文化工作室白话译
        这部佛经是我在佛陀身边亲身听闻的。

        当时,佛陀在拘夷那竭国,与五百位比丘僧坐在尼延树下,为数千万人讲说佛法,于是城中有富豪的长者,有无法计数的财富,名字叫做纯陀。纯陀有一个孩子,当时的年龄是十四岁,却得了重病,花费了很多钱财,看了很多医生吃了很多药物,依然不能避免所生的重病,于是便死亡了。孩子的父母、兄弟,内外的同宗亲属,曾经没有不喜爱和看重孩子的,所以在孩子死去时,大家都悲痛地哭泣、忧愁苦恼不已,这时哪里还有心思说话呢。

        当时,富豪长者纯陀,听闻佛陀来到这里化度众生,心里生起非常大的欢喜心,便告诉他的妻子说,今天佛陀在我们这个地方,我们应当前往去见佛,听闻有很多听佛说法的人,没有不喜悦的,都能忘记忧愁,除去种种灾难。于是当即与他的妻子、血亲和姻亲、仆人等都来到了佛陀说法的地方,对佛陀顶礼后,坐在法会的一面。这时,长者纯陀,双手合十,长跪在地下,对佛陀说:人在世间上,为了积聚钱财,劳思劳虑勤劳刻苦的赚钱,不敢买好的衣服、吃好的食物。不知道布施、信奉受持佛经和戒律,没有尊卑,假如获得满愿,不断的积聚钱财变成了豪贵之人,或者这个时候他的寿命结束,他的父母、兄弟、妻子、亲属,都为他哭泣、忧愁苦恼,为他用上好的棺木收殓埋葬,并放置很多金钱、珍宝、衣服、被子、饮食来送葬,这样对死者有利益吗?佛陀告诉纯陀及一切大会中的弟子,您们仔细听我所说,要仔细的思考和忆念我说的道理,纯陀及眷属,一切大会的弟子,都各自双手合十,一心一意的听受佛陀的教诲。

        佛陀说:人有四种愿望,不能长久的保持,是哪四种愿望呢?第一种愿望。就是人的身体蒙受种种化妆品、上好的衣服、挂件来装饰,以上好的饭食,以琴瑟、笙竽、鼓、钟、磬五种的乐器音声,常常的先给予这个身体享受,然而疾病突然到来的时候,身体也不能制止疾病,寿命结束时身体躺在地上,不会随着人的魂神而去,纵然非常喜爱与看重这个身体,到头来又有什么益处哪?

        第二种愿望,就是有财产、官职爵位、官吏的报酬,能得到这三者的人就会很欢喜,得不到的人就会很忧愁苦恼,当身体患了疾病导致死亡到寿命结束的时候,所有的钱财、物品、官职爵位、官吏的报酬,依然留在世间,不会随着人的魂魄与神识而去,只能徒然的忧愁苦恼而没有任何办法。

        第三种愿望,就是有父亲、母亲、兄弟姐妹、妻子和孩子,内外的亲属、朋友、相识的人,彼此互相亲爱、和谐友好,家庭荣耀显贵、闲适安乐,当身体患了疾病导致死亡到寿命结束的时候,这些人都不能救我的性命,也不能随着我的魂魄与神识而一起离开,只是徒然的哭泣,然后送我到城外幽深的坟墓里,然后抛弃我而离开了,各自快速的回归了各自的家里,虽然在追忆怀念我的时候忧伤、苦恼、经常想起我的时候怀着忧愁的思绪,也不过只有死亡后的那十天后,众多家庭中同宗同族的人,男女聚会在一起相互的唱歌、跳舞,共同一起吃着美好的饮食,他们相互的又说又笑,这个时候已经忘却了死去的人。虽然有父亲、母亲、兄弟姐妹、妻子和孩子,内外的亲属、朋友、相识的人,却不能共同救回我的生命,空有悲愁苦恼,又有什么益处呢?

        第四种愿望,是人的心念,天下间的人很少有能够守护自心的人,大多都是放纵自己的心念,不顾一切由着自已的性子,沉溺于财、色、名、食、睡的五种乐欲中,贪图利益,嫉妒他人,忿恨嗔怒于人,与人争斗,不信道德,直至身体面临死亡寿命结束的时候,魂魄与神识就离开了,寿命、意识、魂魄先后相互的跟随着离开,不能互相分离,好像麻雀飞翔,意识随着麻雀的两个翅膀,意识就是麻雀身体的神识,两个翅膀就是魂魄。人不能守护自己的心念,放纵自心造作种种恶业,都是从恶念所支配的,从而做出恶言恶行,因为心念支配人的言行,根源在于人的心。杀生、偷盗、贪图淫欲等在生前所造作的罪业,死后就会堕入太山地狱中,投生为饥饿鬼,罪业完毕后才能出离地狱,再投生为畜生,而承受被人所屠戮、割截的余报,这都是做人时为了愉快的心情放纵自心造作种种恶业的缘故,死后就会堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道啊!

        佛陀告诉纯陀及弟子们,应当端正您的心,守护好您的心念,仔细的自我思维,知道这个身体不过是地、水、火、风四大因缘和合的身体,无法久住,没有自性,不是真正的自己,真如自性才是真正的主人,所有的钱财、物品,都是因缘和合而成的身外之物,不是我应执着贪恋的,应当仔细的思考衡量世间所有的一切人事物,自己的父亲、母亲、兄弟姐妹、妻子和孩子五种亲属,以及朋友、相识的人,官职爵位、官吏的报酬等,世间的人都想要得到这些,没有厌烦和满足的时候,都认为都能有益于我的身体,然而到衰老、疾病、死亡到来的时候,却都不能利益我的身体,也不能为我去掉衰老、疾病与死亡的痛苦。人在世间如果不能自己主动的从痛苦中解脱出来修行佛道,解脱生死,就如同鹦鹉鸟极其爱护自己尾部漂亮的羽毛,却被打猎的人逮住后轻易的得到了自己漂亮的羽毛,甚至生命都会面临着被猎人吞咽的危机。有德行的人应当知道,这四种愿望不能随着人的魂神而离去,只能徒然的为其忧愁痛苦。因此只有拔除贪图世间恩爱的祸根,断绝暴、虐、颇(即是凶恶狠毒、残暴、不正)三种恶劣的品性,以此断恶修善,精进修道,临命终后,福德具足,就能往生极乐净土,能得到三种善道,第一就是不会衰老,第二就是不会生病,第三就是不会死亡,坚定守护好自己的心念,不起恶念恶心,不说恶言,不做恶行,身口意自然清净,才可以解脱轮回的苦海。弟子们听闻佛陀所说这部经后,非常欢喜,信受奉行,顶礼佛陀后离开了。

        心灯文化注释:在大藏经中佛说四愿经 结束后 还有一段经文,从内容上来看,和四愿完全没有关系,从文笔上来看和第一段的四愿文笔也一点不一样,很可能是另一种版本的经文,我们查阅乾隆大藏经的影印版发现,四愿经结束后,又出现一个名字 佛说四愿经 然后有了第二段。所以我们猜测可能是第二种同名为佛说四愿经的经文过于深奥,我们先翻译第一种版本,机缘成熟再翻译第二种版本供大家学习。

    附录原文:
    No. 735
      佛说四愿经

      闻如是。一时佛在拘夷那竭国。与五百比丘僧。坐于尼延树下。为数千万人说法。于是城中有豪长者。财富无数。名曰纯陀。纯陀有子。厥年十四。时得重病。不免所疾。逐便丧亡。父母兄弟。宗亲中外。莫不爱重。啼哭忧愁。安可言乎。尔时纯陀。闻佛来化。心大欢喜。便告其妻言。今佛在此。宜当往见。闻佛说经法者。莫不解悦。忘忧除患。即与其妻亲族仆使。俱到佛所。为佛作礼。却坐一面。长者纯陀。长跪叉手。前白佛言。人在世间。积聚钱财。思虑勤苦。不敢衣食。不知布施奉持经戒。无尊无卑。获得如愿者。或时命尽。父母兄弟妻子亲属。啼哭愁毒。为其棺殓。遣送财宝衣被饮食。宁有益于死者不。佛告纯陀及诸会弟子。听我所说善思念之。纯陀眷属。诸会弟子。皆各叉手。一心受教而听。

      佛言。人有四愿。不可常保。何等为四。第一愿者。是人身沐浴庄饰。饭食五乐。常先与之。疾病卒至。不能止之。命尽躯强在地。不随人魂神去。空爱重之。复何益也。

      第二愿者。谓有财产官爵俸禄。得之者喜。不得愁忧疾病。死至命尽。所有财物。官爵俸禄。故在世间。不随人魂神去。空为愁苦。

      第三愿者。谓有父母兄弟妻子。中外亲属。朋友知识。恩爱荣乐。疾病至死命尽。复不能救我命。亦不能随我魂神去。空啼哭。送我到城外深冢间。以弃我去。各疾还归。虽追念我愁苦忧思。不过十日。诸家宗族。男女聚会。相向歌舞。快共饮食。相对谈笑。捐忘死人。虽有父母兄弟妻子。中外亲属。朋友知识。不能共追我命。空悲之复何益也。

      第四愿者。是人意天下人少有能守护其意者。皆放心恣意。淫于五乐。贪利疾妒。忿怒斗诤。不信道德。至于身死寿尽。魂神去矣。三者相追逐。不得相离。譬如雀飞。意随其两翅。意为身神。两翅为魂魄。人不能守护其意。皆从恶念所为。杀盗贪淫以生时所为罪。死入太山地狱中。为饥饿鬼。罪竟乃出为畜生。当为人所屠割。作人放心快意故。入三恶道。

      佛告纯陀及诸弟子。当端汝心。守护汝意。谛自思惟。知身非我身。所有财物。亦非我许。当谛计校所有。父母兄弟妻子。五种亲属。朋友知识。官爵俸禄。念欲得之。无有厌足。谓有益于我身。老病死来。皆不能益于我身。亦不能为我却之。人不能自拔为道。如鹦鹉鸟爱其毛尾。为射猎者所得。贤者谛知。是四愿不随人魂神去。空为之困苦。因拔恩爱之根。绝三恶之道。得三善道。一者不复老。二者不复病。三者不复死。坚守护其意。乃可得度。诸弟子闻经欢喜。为佛作礼。

    第二段
    ◎佛念天地八方之外。万物受性。皆怀忧苦。常伤人民。含血蠕动。不得自在。与天争命。皆当归死。骸骨销烂。下入于土。精神飞翔。展转五道。为善上天。为恶入渊。凡人生时。所为善恶。精神魂魄。随其殃福。生时为人。孝顺父母。忠信事君。死得上天。如世间人。积德为善。仕宦求官位。至公侯豪贵。富乐贫贱困厄。皆由宿命。行伐杀酷虐。生为恶人。死受重酬。自为心侯主招百凶。快心之欢。必有后患。帝王人民。俱惑于道。寄托父母。作善福寿为恶贫苦。盗窃欺人。负债不偿。借贷不归。死后当为奴婢牛马。或作大猪。屠割剥其躯。称卖偿人。作人悭贪。不肯布施。死为饿鬼。不得衣食。如乞丐人。以刀截肉。叩头求食。此皆先时。为人贪残。悖逆不信为善。伤杀盗窃。受人妇女谗言两舌。饮酒斗乱。死入地狱。掠笞烧煮。身更虿毒。苦痛无极。人有六忧三苦四痛。佛戢转化。生死不绝。弃国捐王。求自然道。积德累岁。乃得道真。神明彻照。悉见天地绝洞之外。知人鸟兽虫豸所言。心所趣向。佛念人死。如大风卒至无期。人死至无时。当与心争诤。为善勿疑。佛以经道劝励。贤者目所不见。耳所不闻。崛奇珍宝。何益于己。诸为道者。当信经戒守善。以死不犯恶。生道不可失。德不可离。远道失德。如儿生无母。鱼脱于渊。人死复生。如蚕浑沌茧中穿丝出飞。其神故一变形易壳。道成于微。五戒得根。弟子闻经欢喜前受教。是为痛痒要识如谛知也。何等为思想识。为身六思想。眼裁思想。耳鼻口身意裁思想。如是六思想。何等为思想习识。裁习为思想习。如是为思想习识。何等为思想尽识。裁尽为思想尽识。如是为思想尽识。何等为思想尽受行识。是为八行识识。识识谛见到谛定意为八。如是尽思想受行识。何等为思想味识。所为思想因缘生乐得意喜。如是为思想味识。何等为思想脑识。所为思想不常尽苦转法。如是为思想脑识。何等为思想要识。所思想欲贪能解。欲贪能断。欲贪能自度。如是为思想要识。何等为生死识。为六身生死识。眼裁生死识。耳鼻口身意裁行。如是为生死识。何等为生死习裁习生死习识。何等为生死尽识。裁尽为生死尽识。何等为生死欲尽受行识。为是八行识。谛见至谛定为八。如是为生死欲灭受行识。何等为生死味识。所为生死因缘生乐喜意。如是为生死味识。何等为生死脑识。所有生死。不常尽苦转法。如是为生死脑识。何等生死要识。所为生死欲贪随欲贪能断欲能度。如是为生死要识。何等为识身六衰识。眼裁识。耳鼻口身意裁识。如是为识识。何等为识习命字习为识习。如是习为识。何等为识尽为识命字尽为尽识。如是为尽识。何等为识尽受行为识八行谛见至谛定为八。如是为识尽欲受行如谛识。何等为识味知所识因缘故生乐生喜意。如是为味生为味识知。何等为识脑识所识。为尽为苦为转。如是为识脑识。何等为要识所识。欲贪能活。欲贪能断能度。如是为要识。如是比丘。七处为觉知。何等为七色习尽道味苦要。是五阴各有七事。何等为三观识。亦有七事。得五阴成六衰。观身为色一。观五阴为二。观六衰为三。故言三观。比丘能晓七处。亦能三观不久行堕道断结无有结意脱黠活见道见要一证受止已断生死意行所作意不复来还生死得道。佛说如是。比丘欢欣受行。

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