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    发表于 2018-12-4 14:11:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 心存善念 于 2018-12-4 14:15 编辑

    【翻译佛经】《大般涅槃经》之六尘大贼是如何夺取善法之财的


    《大般涅槃经》摘录

       心灯佛教文化工作室翻译:
       
        六个大贼就是外境的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,大菩萨观察这六尘就像六个大贼人一样。为什么呢?六个贼人能盗走菩萨的一切善法。就像六个大贼人能盗走一切人民的财宝。六尘贼也是这样的,能盗走一切众生通过修行善法积累的财宝。就像六大贼若是进入人的住宅里,就能盗走、夺取这个家里所有的钱财和物品,也不挑选是好是坏。从而让非常富有的人忽然变的贫穷起来,这六尘贼也是这样。若进入人的六根,就能盗走、夺取人的一切善法。善法一旦被盗走干净,就会变得贫穷,孤单而没有保护自己的资粮,从而作了断灭善根的人。所以菩萨仔细观察六尘就如同六个大贼人一样。

        其次。善男子。如同六个大贼人想要偷盗一个富有的人时,要靠内部有人里应外合。若没有内部之人策应,就只能中途返回。六尘贼也是这样,想要偷盗修行人的善法,要靠这个人内心有众生知见、常乐我净、不空等颠倒因缘。若人内心没有这些颠倒因缘,六尘恶贼则不能盗走修行人的一切善法。有智慧的人内心里没有这些颠倒因缘,凡夫众生却有。所以六尘大贼时常来侵犯、夺取善法之财宝。不能善于保护的原因而被六尘大贼所盗走。能保护就是智慧。有智慧的人能善于防备、保护,所以能不被六尘所盗走善法之财。所以菩萨观察六尘如世间的六大贼没有任何区别。

        其次。善男子。如同六大贼能让人民的身心很是苦恼,这六尘贼也是这样。时常让众生身心苦恼。世间的六大贼人只能偷盗走人民现在的财物。而六尘贼却可以时常偷盗走众生过去、现在、未来三世的善法之财。世间的六大贼人夜晚则很欢乐。六尘恶贼也是这样,在众生的无明黑暗中就能得到欢乐。这六大贼人只有众多国王们才能阻拦。六尘恶贼也是这样。只有诸佛、菩萨才能阻拦。这世间的六大贼人但凡有机会想要偷盗、夺取的时候,不会挑选这个人长的是否端正、什么种姓、是否聪慧明智、是否多闻博学、是否富贵与贫贱。六尘恶贼也是这样,想要偷盗善法之财的时候,不会挑选这个人是否端正、什么种姓、是否聪慧明智、是否多闻博学、是否富贵与贫贱。

        这世间的六大贼人虽然有许多国王断了他们的手脚,依然不能让他们偷盗的心念熄灭。六尘恶贼也是这样。虽然初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含断除了六尘贼的手脚,依然不能让六尘贼不偷盗自己的善法之财。如同勇敢强健的人才能制服世间的六大贼人。诸佛菩萨也是这样,诸佛菩萨才能摧伏六尘恶贼就像一个人,有很多种族、很多家族、很多家乡朋友且非常兴旺,那么就不会被这世间的六大贼人所偷盗。众生也是这样,能有善知识就不会为六尘恶贼所偷盗走善法之财。

        这世间的六大贼人若见到人的财物就能偷盗、夺取。六尘不是这样的。无论是眼睛看,无论是耳朵听,无论是鼻子闻,无论是舌头尝,无论是身体感受,无论是意识的分别妄想全部都能被六尘贼偷盗走。世间的六大贼人只能偷盗、夺取欲界众生的财物。不能偷盗、夺取色界与无色界的财物。六尘恶贼不是这样的。它们能偷盗、夺取欲界、色界、无色界三界众生一切善法的财宝。所以菩萨仔细观察六尘之贼超过世间的六大贼人。这样观察后,修行八种圣道,勇往直前不要后退。就像胆子小的人,因为害怕四种毒蛇,第五贱民阶级之人,假装亲近友善的人,以及世间的六个大贼人。所以舍弃了空的聚落,随着道路而离开了。
         
         以下六尘来源于网络解释

         六尘:色、声、香、味、触、法
         
         色尘:眼根所触及的一切外境《俱舍论》卷一记载,色境有二种:显色和形色。显色指显现的颜色,有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状,有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

         声尘:声尘指耳根所能接收到的声波,耳识所分别的对象。

         香尘:
        《俱舍论》卷一记载 香可分为四种:
         好香:指嗅了使人感到舒适喜悦,有益身心,并且能够增长福业者。
         恶香:指嗅了使人感到局促紧张,无益身心,并且不能增长福业者。
         等香:等,是均等的意思。不太强,不太弱,恰到好处者,称为等香。
         不等香:指太强、太弱,出于均等以外者。

        味尘:《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。

        触尘:触尘,指身根感觉的境界,是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触,其是依四大种(地、水、火、风)所产生的触。

        法尘:法尘指第六识所缘的对境,又名法处、法界。广义而言,指过去、现在、未来三世的一切诸法,也就是意根、意识对六尘全体的作用。
       
        心灯文化工作室注:
        众生知见:凡夫众生种种的颠倒知见

        常乐我净:就是众生的四种颠倒知见,即凡夫不知这娑婆世界的一切的真实相,而于世间一切的无常,执着为恒常不变、于世间种种的贪欲之本来是苦的根源,却执着为乐、一切世间万法都无我却执着有我、于世间的一切不净执着为净。

        不空:认为一切世间万物不是空的,却不知道世间万物都是因缘和合而成,因缘而生,则必定因缘而灭,所以是缘起性空,没有自我。


         俱舍论中对六尘的解释是分散开的,如不能将六尘融合到现实生活当中,那么六尘就是失去了应有的意义,也就是说不能把佛法与生活结合起来,就很难以认识六尘的过患,难以明白六尘是如何盗取我们的善法之财的。 须知在我们眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触六尘之中,六尘大多的情况并非是单一存在的,往往都是和合而动,同时作用。

         给大家举一个例子,比如有人喜欢玩网游,为什么喜欢玩? 小编来给大家分析六根接触六尘是如何起作用,如何被夺取自我的善财的。

        首先
        眼根之眼睛:喜欢看游戏的画面如炫酷的背景,炫酷的网游环境,炫酷的网游故事和任务,炫酷的装备,炫酷的技能外放的光明,乃至游戏里往往都是很多的女色图片等等一切可以看到的东西。

        耳根之耳朵:喜欢听网游中的音乐,乃至音乐中杀打怪物及种种技能的声音等等种种声音。

        身体的身根:用身体的手来操作网游中的人物,走来走去,杀来杀去,支配网游中的人物。

        意根的意识: 人的眼睛和耳朵只能看见和听到,并不会有好坏,喜欢和厌恶之分,真正起作用的还是意识,第六意识能对前五根所接触的外境分别、思量、取舍等先分别其中的画面,若是厌恶这个网游中的故事和环境、任务等,就会舍弃这个游戏,如果心理喜欢这个游戏,那么就会执取与染着,染着了后就会陷入其中不可自拔,以及网游中所带来的刺激满足了自我的空虚,让人暂时忘却了烦恼与孤独,这样一个状态里的心理感受,也会让自己执着贪取不放。却无法认识到这是在饮鸩止渴。
      
        第二个例子
        眼根之眼睛:喜欢看世俗的电视剧,电视剧的画面,电视剧的人物,电视剧的帅哥美女,电视剧里的故事。
        耳根之耳朵:听到电视剧里的声音,各种人物动听、甜美的声音,刀剑火炮等声音。

        意根的意识:因为眼睛和耳朵见闻的东西,意识会分别分辨,取舍,好的感兴趣的就喜欢看,不好的不感兴趣的就厌恶不看,一喜欢就贪着执取,陷入其中,不可自拔。在五蕴和八识的循环作用下无法出离。因为您发现,您虽然今天不看了,第二天还会因为八识的作用,心理会想着其中的画面,想着其中的故事,被外境所转,这就是圆觉经里说的“从无始来。种种颠倒...妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。”众生会把四大假合的身体当做是我,把六根接触外缘六尘所产生的影像当作是自己的心相,尤其是过后心理想念,回忆的时候所呈现的昨天经历过的影像,其实这就是前尘影像,前面经历过的六尘影像呀,本来已经过去是虚幻的了,然而众生却因为贪取执着的感受,无法舍离,而沉迷其中。所以金刚经云“过去心不可得”,扫除三心,安住当下,念念无住,则不被前尘影像所转。

        当您时刻保持觉照自心的时候,您就会发现一个很奇特的现象,六根在接触六尘时,就像有第七个东西在旁观它们,觉照中去除贪着,去除分别取舍,一切智慧心做主,只要能保持正念,则能不被外境所牵引。
         
        您也会发现如果电视剧只有画面,没有声音,这个人一定会大大的降低喜欢的程度,一般人都不看了。所以眼睛和耳朵一般都是同时作用。 所以善知识说过人的耳根和眼睛最利。

        色 结合现代就是比如喜欢看女色,喜欢看世俗电影,电视剧,动画,看小说,看直播,看世俗不好的视频,喜欢看风景东跑西跑 跑山跑庙,等一切能增加贪爱执取的外境。也是色。

        声 结合现代主要是指喜听世俗音乐,乐器声,戏曲声,笑话等一切世俗能增加贪爱执取的声音。
        香 现代来说人比较喜欢涂抹香水,香粉,含有香味的物品等增加贪爱执取的香。
        味 现代人来说喜欢吃甜的,辣的,酸的,味道鲜美的,味道鲜嫩的,味道俱全的等增加贪吃习性的味。
        触 现代人来说喜欢柔软的东西,摸着感觉很舒适的东西,喜欢睡柔软的席梦思,贪淫的人喜欢接触中的感觉和片刻之乐的触。

        等等很多 要学会举一反三,六尘往往都是因缘和合作用在一起的,仅仅是单一的尘影响力会大打折扣。所以学习佛法万万不可死板。当然并非是全部要断除所有的一切,对于正面的,好的,正能量的,有教育意义的还是可以的。
    这些外境是怎样夺取人善法之财呢?

       《大智度论》云“身持净戒故身有光明。”身体严持佛教戒律,乃至修学佛法,打坐等,能破除人的昏暗,让人的自性光明逐渐显现,自性光明是善法之财,您追逐六尘,自性光明则会被六尘贼夺走,身体就会渐渐没有光明,所以佛经里在多处都要远离十恶业的地方,善护自己,就是防止身体的光明沾染尘埃,被夺走。如果身心清净的人,去了不清净的地方,必定会昏沉难受,这就是身体光明被遮蔽的情况。

        所以楞严经云“云何现业。阿难如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸旋元自归。”楞严经说对于外面的六尘不能放逸,才能返本还源。

    对于世间法来说
        根据中医理,人之精气神是人的三宝。人眼睛喜欢看,眼通肝,眼又是精神之窗口,眼睛累了看多了就会困乏,没有精神,是不是?人只知道是眼睛疲乏了所致,哪里知道无形中自己的精气神已经在快速的消耗中。人耳朵喜欢听,耳通肾,肾藏精气,所以耳朵听的世俗音越多,人的精气就会渐渐减少。人的身体触根,身体贪淫,则直接泻人体之精气。危害最大。所以四十二章经里说色欲的过患最大。

        所以《法灭尽经》说:“男子贪淫,精尽而短命。” 为什么短命呢?人体的精气之宝全都被自己贪淫放纵中丢掉了,所以有心的人可以看看古时贪淫的皇帝后宫三千,除了非正常死亡外,大多都是短命而死。知道养生善护的则会长寿。

        故《皇帝内经》说“岐伯对曰:邪气盛则实,精气夺则虚”。精气减少,被自我放逸夺走,那么身体则虚,这是修持善法的基本,借假修真的基本。

        第六意识的贪着的感受,第七末那识也会执着我的网游,我的装备,我的角色,我的账户,我的一切,我喜爱看的,我喜欢听的,我喜欢吃的,我喜欢听的等等,执着虚幻的外境为我的,也是一种我执的下品分,唯识宗里说第七识之相应︰即我痴、我见、我慢、我爱四烦恼,它会贪爱执取, 还会认为这一切都是常住的,无法认识到其中的无常变幻和过患,这就是我见在起作用。因为不能认识其中的过患,也是我痴。第七识还有传送的功能还会将第六意识好的感受输入到第八阿赖耶识中,存储起来,然后时时出来支配人陷入一个闭环中。阿赖耶识存储的垃圾尘垢越来越多,遮蔽人本有的自性光明,迷失真性。这也是“尘”的一种。

        这进一步又需要了解五蕴了,因网游或影视(色尘),而生受(视觉的感受也是受),因受而生想,因想而生行,周而复始循环往复,无法出离。所以能照见五蕴的作用,认识六尘的过患,念念不住,制止妄想就能舍离之。

        当然还有一个涉及实相的原因也是一个尘垢,就是如世俗里一些十恶业的东西,如淫欲,情爱,打杀,仇恨报仇的影视,小说等,正能量的良善的则无碍,因为是属于十恶业里的范畴,持戒有光明,堕落的十恶业则是黑暗聚集,所以这些十恶业的东西负面气息也可以解释为负面的磁场是非常重的,负面气息看似无相却真实存在,只有修行到身心清净的程度就能自然觉察到,如果不能善护,自己接触的话就会自动跑到这个人的身上,覆蔽人的光明,让人的生命越来越堕落。

        对于六尘的过患佛经里已经说的很清晰,它还有一个过患就是,六根接触六尘中,意识执着贪取其中的觉受,经历,都会存储在阿赖耶识里,当您过后真想要修行的时候或静心打坐的时候,它们都会浮现在自己的脑海里,让人升起妄念,掉举恶作,所以六尘也是引起人五盖的原因之一,那么这个人因为贪着六尘,增加五盖,因五盖而障碍自心,这个人就永远无法真正的修行禅定成就,那么意味着就无法了脱生死,以此轮回苦海,所以一切修行人,应当认清六尘的过患,念念觉照自心,善护自己身口意,不随外境所转,自律自严,努力精进修行,用智慧破除一切牵引。当然能够获得禅定,体会到极妙内乐之时,则一切世间的五欲六尘的诱惑都不会牵引自己了。所以在大乘理趣经里佛说六度般罗能摄一切善法。

       《楞严经》云“六根亦如是,元依一精明,分成六和合”,六根能看能见能闻,并不是身体能看,而是身体里的主人通过六根在看,在听,本身就是一个,不是六个。若没有主人,这个身体就是一个空壳。四大假合的身体,就像是一个房子,一个内部可以居住的机器人,而主人在操控机器人,行走,看,听,分别等。所以六根若追逐六尘,并不是身体迷了,而是主人迷了,主人自心起了贪着才会支配身体如此。只有去除心理的尘埃,觉照自心,才能去除牵引。心为万法之本。当通过努力修证到时,就会发现原来六根,六识都是自性的妙用,只是自心迷失时则是众生,自心若觉悟,则是自性之妙用。

        古德云,自性常在六根门头,六根忽动被云蔽。六根随着六尘所转,那么一切祸患就来了,当笔者认识到后,无论外出和行走,都保持觉照自心,六尘的影像虽然看到了,但是不去分别,也不去思维,让智慧心做主,觉照一切,保持正念,则能不被外境所转与牵引。非常奇特,这个时候自己就是自己的主人,而不是欲望的奴隶。所以对于六尘如果自我放逸,不能自律自严,那么自己的自性光明和身体之宝,都会渐渐被夺走,基础没有了,别说返本还源,保住人身都很难,因为人的生命已经走向了下堕。所以愿一切众生都能认识到六尘的过患,精进修行,解脱生死苦海。
          
    附录原文:
        六大贼者即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故。能劫一切诸善法故。如六大贼能劫一切人民财宝。是六尘贼亦复如是。能劫一切众生善财。如六大贼若入人舍。则能劫夺现家所有不择好恶。令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入人根则能劫夺一切善法。善法既尽贫穷孤露作一阐提。是故菩萨谛观六尘如六大贼。复次善男子。如六大贼欲劫人时要因内人。若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法要因内有众生知见常乐我净不空等相。若内无有如是等相。六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人内无是相。凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。不善护故为其所劫。护者名慧。有智之人能善防护故不被劫。是故菩萨观是六尘如六大贼等无差别。复次善男子。如六大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复如是。常为众生身心苦恼。六大贼者唯能劫人现在财物。是六尘贼常劫众生三世善财。六大贼者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是。处无明闇则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止。六尘恶贼亦复如是。唯佛菩萨乃能遮止。是六大贼凡欲劫夺。不择端正种姓聪哲多闻博学豪贵贫贱。六尘恶贼亦复如是。欲劫善法不择端正乃至贫贱。是六大贼虽有诸王截其手足。犹故不能令其心息。六尘恶贼亦复如是。虽须陀洹斯陀含阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如。乃能摧伏六尘恶贼。譬如有人多诸种族宗党炽盛则不为彼六贼所劫。众生亦尔。有善知识不为六尘恶贼所劫。是六大贼若见人物则能偷劫。六尘不尔。若见若知若闻若嗅若触若觉皆悉能劫。六大贼者唯能劫夺欲界人财。不能劫夺色无色界。六尘恶贼则不如是。能劫三界一切善宝。是故菩萨谛观六尘过彼六贼。作是观已修八圣道直往不回。如彼怖人畏四毒蛇五旃陀罗一诈亲善及六大贼。舍空聚落涉路而去。
         
    附录圆觉经:      
        善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。


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