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[其他相关] 【跟我学佛经】殊胜的大乘离文字普光明藏经 见者得益

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    [LV.1]初来乍到

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    发表于 2019-2-19 22:10:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 心存善念 于 2019-2-19 22:13 编辑

     大乘离文字普光明藏经
       大藏经 No. 829 [Nos. 828, 830]
     
      大唐天竺三藏地婆诃罗译
           心灯佛教文化工作室白话译
        我是听佛陀亲口这样说的。

        当时佛陀在王舍城耆阇崛山中。与无量无边百千亿那由他数的大菩萨,皆是大智慧、精进、善巧。证得无言妙法,获得胜妙辩才。依止静虑在一切种处及非处智中不违反因果。善于调伏身心,具足诸解脱。常游行于禅定三昧,不舍大悲之心。惭愧为身,智慧为首,多行饶益众生之事,就如大宝洲时时滋润众生。了知一切诸法善、不善之相。不执著文字而能以文字言说诸法。于真谛与俗谛二门,通达无碍,深彻了明其中实际而无住其中。能于其中善于分别而没有所受。虽然厌离生死,但不舍众生,恒常佑护世间。遍及十方各有大名称。于真妙如来藏中寂然安乐不动。虽然在世间显现受报身却永出三界。而能广行诸多方便劝勉救济众生。平等无分别地教诲一切众生,心志恒常贤明善良。平等无分别地怜悯一切苦难众生而心无染住与执着。能让自己和他人都能获得清净。成就这样的无量功德。他们的名字是胜思惟菩萨,法震音菩萨,妙身菩萨,法辋菩萨,辩积菩萨,持地菩萨,持世菩萨,大名称菩萨,具诸辩菩萨,千容相菩萨,功德山菩萨,莲华眼菩萨,莲华面菩萨,珠髻菩萨,妙音菩萨,等等这些大菩萨都如童子的身相端正、庄严。于这个大会中而为上首。

        这时观自在菩萨与恒河沙等住最后身的绍尊位等诸菩萨俱在一起。殊胜见菩萨与无央数的天帝释俱在一起。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱在一起,大势至菩萨与无量亿梵天众俱在一起。遍吉祥菩萨与无量婇女俱在一起。普贤菩萨,不空见菩萨,星宿王菩萨,离疑菩萨,息诸盖菩萨,药王菩萨,药上菩萨,各与无量菩萨众俱在一起。其中也有无量诸佛,自变其身,化作菩萨像。尊者舍利弗,摩诃目干连,摩诃迦叶,这些等大阿罗汉,各与无量声闻众俱在一起。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威德光明照耀十方,都来到了佛陀说法的处所。到了佛陀说法的处所后,那些诸天的威德光明就不能显现了,就像聚集的墨水对着金色的阎浮檀金一样。婆楼那龙王,德叉迦龙王,阿那婆达多龙王,美音乾闼婆王,无扰浊迦楼罗王,各与无量诸眷属俱在一起,也来到了此次法会中。十方世界如恒河沙所有菩萨,都于自己所在的佛土祈请如来,与诸四众眷属同时来到这次法会中。各个持着种种超过世间的殊胜妙好的供养物品供奉于佛陀及菩萨们后,就在法会中坐于莲华座上。

        这时,胜思维菩萨摩诃萨从莲华座起来,偏袒右肩,右膝跪地,合掌向佛,而这样说:世尊,我今天想要请问佛陀关于二个字的义理,唯愿如来慈悲赐予哀怜允许。

        佛陀告诉胜思维菩萨说:善男子,您想要问什么,可以随您的意愿而问,如来不是为了一个众生的缘故出现世间,是为了要利益无量众生而出现世间。于是胜思维菩萨,随即请问佛陀说:世尊,哪一法,是菩萨们所应该远离的。哪一法,是菩萨们应该恒常护持的。哪一法,是诸佛如来现在所觉悟了达的。佛陀说:很好很好,善男子,您以如来威神之力,乃能问我这样深彻法义的问题,仔细认真听取,仔细认真听取,要善于思维忆念其中道理,我当为您说。

         善男子,有一种法菩萨应当舍离,即是贪欲,善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。
         善男子,又有一法菩萨应当舍离,即是嗔怒。善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。
         善男子,又有一法菩萨应当舍离,即是愚痴,善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。
         善男子,又有一法菩萨应当舍离,即是我取,善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。
         善男子,又有一法菩萨应当舍离,即是疑惑,善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。
         善男子,又有一法菩萨应当舍离,即是骄慢,善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。
         善男子,又有一法菩萨应当舍离,即是懈怠,善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。
         善男子,又有一法菩萨应当舍离,即是昏眠,善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。
         善男子,又有一法菩萨应当舍离,即是爱着,善男子,这样的一法是菩萨们所应当永远舍离。

        善男子,您又问我,哪一法,是菩萨们应当恒常护持的。善男子,诸菩萨将心比心,不能让自己所能安乐的行为,也不要施加在其他人和动物等众生身上(即己所不欲勿施于人)。若菩萨们能守护此法,就是能持守诸佛如来一切禁戒,为什么这样说呢?自己爱惜自己的身命就不应该杀害其他众生的生命,自己爱惜财物就不应该偷盗其他人的财物,自己爱护自己的妻子就不应该侵犯他人的妻子,这样等等的行为都是这一法。善男子,若有恭敬顺从如来教诲的人,于这样的一法恒常应当忆念不忘,为什么这样说呢?没有任何众生喜爱乐于痛苦,他们所有的行做都为了求取安乐,乃至菩萨求取阿耨多罗三藐三菩提,也是为了自己和他人都能获得安乐的缘故。善男子,以这样的法义我说这样的话,不能让自己所能安乐的行为,也不要施加在其他人和动物等众生身上。

        善男子,如前面您所问,哪一法是诸如来现在所觉悟了达的?善男子,没有一点法是如来所觉了的,为什么这样说呢?如来觉悟者就是无有所觉的缘故。善男子,一切法没有生是如来觉悟的,一切诸法没有灭是如来觉悟的,一切诸法远离断常二边是如来觉悟的,一切诸法虚幻不实是如来觉悟的。善男子,一切诸业报之自性是如来觉悟的,一切诸法是从因缘和合而生是如来觉悟的,因缘和合之法就像电光一样如梦幻泡影是如来觉悟的,以因缘和合故而有一切业报是如来觉悟的。善男子,一切法性普光明藏是如来觉悟的,善男子,什么样的法性叫做普光明藏?善男子,出世间智与世间智都依它而生,就像母亲怀有孩子的缘故叫做藏。若智慧生时,反观觉照其本质,这样的法性是为般若波罗蜜之所统摄与储藏,所以名字叫做普光明藏。

        善男子,一切诸法就像幻影,又像火焰稍纵即逝是如来觉悟的。善男子,诸法的实际体性只有一味解脱,是如来觉悟的。一味解脱的法性就是普光明藏。善男子,一相之法是如来觉悟的,什么是一相呢?就是诸法没有来、没有去、不是因、不是缘、没有生、没有灭、没有执取、没有舍弃、没有增加、也没有减损。善男子,一切诸法之自性本来就空无所有。不是可以譬喻的,不是文字言辞所能论辩而说的,这样的一法就是如来现在所觉悟了达的。

        当佛陀说这部《庄严王离文字普光明藏法门》的时候,有十地菩萨所看见微尘数的众生,都共同发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量微尘数众生都共同发成就声闻辟支佛的心,又有无量微尘数众生,在地狱的众生全部得以远离痛苦,往生在人道及天界之中。无量菩萨得以证入初地菩萨果位,无量菩萨得到百千种三昧,无量众生全都得到利益,没有空过任何一人。

        这时佛陀告诉罗睺罗说:善男子,我这个法要您应当领受,忆持不忘。说这些话的时候,大会中有九十亿位大菩萨,依靠佛陀威神之力随即都避开座位。告诉佛陀说:世尊,我等菩萨誓当受持如来今日所说的法要,于这个娑婆国土最后的时候中,见到有人,都会尽力流通经典为其说此法要。

        这时四天王告诉佛陀说:世尊,若有能奉持这部经典的人,我会拥护这个人,让他志愿所求全都得到满足,为什么呢?能奉持这部经典的人是法器的缘故。这时世尊,普遍观察大会中的众生而这样说:仁者们,我这个所说的甚深方广稀有难遇的法门,诸众生不是薄少的善根而能听受。能聆听受持的人,就是承事供养于我,也能荷担如来家业,成就无上菩提。这个受持的人应当得到辩才无碍,决定会往生于清净佛国净土,这个人临命终决定得亲见阿弥陀佛与菩萨大众而现在面前接引。我今日在这个耆阇崛山中菩萨众们所共同围绕,这个受持的人临命终时也能这样见到。应当知道这个人就是已经得到无尽的妙法之藏,应当知道这个人将会得到宿命智,应当知道这个人必不会堕落恶道。善男子,我今日说此一切世间难以相信之法要,假设有众生作杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆之罪。听闻这部经后,书写、受持、读诵,为人解说这部经,所有的一切业障及五逆罪全部都能消除,决定不会承受于三恶趣的痛苦。受持这部经的人就会为诸佛菩萨所共同加被守护,在在所投生的地方六根具足。得蒙诸佛灌顶,五眼清净。善男子,采取重要的话说,我见到这个受持的人,已经成就佛道。

        佛陀说完这部经后,胜思维菩萨等一切菩萨,及诸多声闻,天龙八部们,全都生起大的欢喜。相信、受持、奉行这部经中如来所说的教诲。

         补录另外一个版本的几句话,其他基本雷同。

        自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。

        翻译:自己喜爱真实的话就不应欺骗他人,自己喜爱和睦团结就不应该离间他人,自己喜爱正直就不应该邪心邪行对待他人,自己喜爱柔和软语就不应该恶语辱骂他人,自己喜欢知止知足不贪得无厌,终不与他人的东西而生起贪欲。自己喜爱仁爱与宽恕终不与他人而生起嗔恚心,自己喜爱正见终不会教他人错误的道理让他人生起邪见。


        心灯佛教文化工作室注释及翻译难懂之词汇:
        贪欲:贪着五欲:即财、色、名、食、睡五欲或色、声、香、味、触五欲。
        我取:执着我及我所而对境缘贪取、执取或执着我见而取四颠倒为己见。
        爱着:迷恋于情欲或淫欲而生染住及执着不舍。
        诸法空:摩诃般若经云:何等为诸法空?诸法名色受想行识,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,眼界色界眼识界,乃至意界法界意识界。什么是诸法空呢?诸法就是色受想行识五蕴。眼耳鼻舌身意六根。色声香味触法六尘。

        眼界色界眼识界,乃至意界法界意识界等六识界,因何是空呢,经云 诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常做如是说。因为一切诸法都是因缘和合而生,因缘和合而灭,因此是缘起无独立的自性,无常变迁,是为空性,空之相。所以要正确认识空,而不是什么都没有。落入断灭空而误解佛意。若以此再能结合心经,则能明了无上般若之智,以智慧观照见五蕴皆空,而能度一切苦厄。

        摩诃般若经又云:须菩提言:“色非常非灭。何以故?性自尔。受想行识非常非灭。何以故?性自尔。乃至意触因缘生受非常非灭。何以故?性自尔。以是因缘故,舍利弗!诸法和合生无自性。须菩提说:五蕴之色蕴,非常,非灭,也就是不生不灭的意思。为什么这样说呢?它们的体性就是这样的。五蕴之受、想、行、识也是非常非灭,为什么这样说呢?它们的体性就是这样的。乃至眼耳鼻舌身意因触的因缘而生受。非常非灭即不生不灭。为什么这样说呢?它们的体性就是这样的。因为这样的因缘的缘故。一切诸法是因缘和合而生,没有自性。所以是空无所有,不可得也。但是不可执着其中落入断灭空,和断灭的无所有,缘聚禅莲恩师法语开示:“一切因缘法也是自性的呈现,悟证真空实相后,一切因缘所生之法都是真空之妙用,所谓离一切相,即实相无相,即一切法,即实相无不相。”当能体悟和证到真空的实相后,一切因缘所生之法都是真空的妙用,是自性的呈现,才有诸佛菩萨的任运自在,而不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减,离一切相而见实相,实相无相无不相的无碍与大自在。

        在此举例观自性,五蕴的受蕴吧,众生贪着五欲财色名食睡或色声香味触。我们为什么贪吃呢?是因为执着在了那一刻的味道的乐受里,因色而生受,当我们贪吃的那一刻的受蕴已经形成,以此不能认识到就会徘徊轮转执迷下去,当过后反观觉照原来只是贪图那一刻一秒的味觉觉受,最多只有一秒钟,如梦如幻如水泡一样,稍纵即逝,无法久住,还有什么可执着的呢?有的人贪看影视,执着在那一刻的视觉觉受,暂时忘却了烦恼,可是过后依然无法解决自己的烦恼问题和身心问题,亦如梦如幻如水泡一样,一起一灭,即生即灭,能能认识到其中的无常和空性,则能体会到心中的自在快乐而不被一切世俗所牵引。

        昔日小编明了此意后,顿时了然,顿时超越断除了一个自己久久无法放下的习气。般若之剑能断除无明,真实不虚,不可思议。

        本篇经文还有一个版本大部分内容相同,其中若有一法应当去除是睡眠,而此篇是昏眠,就是昏沉睡眠盖,觉得更加准确,故采取这篇翻译。
             
       (我见是人已成佛道:是佛陀见到受持这部经的人未来会成就佛道,不是现在,切不可因此生起我慢。)

        心灯佛教文化工作室 小记:本篇经文虽短,但义理深厚,包含菩萨行未成就前该如何做以及该如何真正的持戒,具足如来戒律,乃至后续体悟如来觉悟的妙法。一个是悟前,一个悟后。笔者在翻译这部经的时候,生怕自己把如此殊胜经典的法义不能达诸经中义理,尽力谨慎用词。翻译过程中,深深感受到这部经的加被之力,全身清凉无比,仿佛诸佛菩萨在给自己灌顶及加持。叹未曾有,不可思议。愿众生都能听闻如是殊胜经典,奉行受持,实行是做,证诸实相,解脱苦海。


    附录原文:
    大正藏 第 17 册 No. 0829 大乘离文字普光明藏经
      No. 829 [Nos. 828, 830]
      大乘离文字普光明藏经
      大唐天竺三藏地婆诃罗译

      如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。

      尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供养。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。

      尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。

      佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
      善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓嗔怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。

      善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。

      善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文词之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。

      尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。

      尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。

      佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行。

    心存善念说:
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