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[其他相关] 【佛经翻译】殊胜的最妙胜定经 白话文 心灯文化工作室翻译

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  • TA的每日心情
    心灯
    2016-5-5 14:45
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    [LV.1]初来乍到

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    发表于 2019-2-20 12:21:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 心存善念 于 2019-2-20 14:01 编辑

    最妙胜定经


    整理者 方广錩
    〔题解〕《最妙胜定经》,又名《最妙定胜经》、《妙胜定经》。印度佛教经典。着译者不详。一卷。
    本篇经文收录在著名的中华电子佛典协会(CBETA)
    整理本的底、校本情况如下:
    底本:北新330号
    校本:甲本,北临1757号。
    〔录文〕

    最妙胜定经
    心灯佛教文化工作室翻译
        我是听佛陀亲口这样说的。

        当时,佛陀住在王舍城之中,与大比丘们二万人在一起,菩萨大士五十人等,天龙八部众,众天人等,还有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王等四天大王,还有四部鬼神,都来到这里集会在一起。

        这时,世尊结跏趺坐,进入光明三昧,一直安住在寂静的状态之中没有声音。这时,众多大众都各自心里升起了疑惑,为什么世尊在大会中一直不说话哪?这时,文殊师利法王子菩萨,当即从座位站起,右绕佛三圈,说了偈颂来赞叹佛陀:

        非常殊胜的众法之王,寂静之中进入三昧之静室,
        这些集会的大众等人,各自心里都升起了疑惑心。
        非常殊胜的日月之光,沉默不语没有地方普照,
        非常殊胜的金宝聚集,而不能布施贫穷众生。
        非常殊胜的大龙之王,而不能普降甘露法雨。
        非常殊胜的人中之尊,应当快速的演说妙法。
        祈请世尊慈悲为大众,宣说一乘佛法的义理。

        这时,世尊听到文殊菩萨的偈颂后,从禅定中起来,告诉在场的大众:"我现在很安稳快乐,有很多的珍宝。如果有贫穷的人,没有任何限制,随意您取用,不要生起任何疑惑。我所说的珍宝,就是无上的智慧,没有任何限制,随意您取用。"

        这时,阿难从座位而站起,对佛陀说:"世尊,我现在多闻,想要快速证得无上菩提,但是如同世尊在经中说,多闻智慧,有锐利根性的人,得道非常难,生在八难之中,我现在应当云何成就无上的佛道哪?"

        佛陀告诉阿难:"多闻的人有二种心,是怎样的两种心哪?第一:禅定心,第二:散乱心。心如果在禅定之中,能够多闻就没有妨碍,心如果散乱的人,虽然多闻,又能有什么利益哪?如果修行人能够禅定,智慧都能具足,正是最快速的证得无上佛道。"

        阿难对佛陀说:"世尊,为什么佛陀在各个佛经中都赞叹禅定、智慧是最为第一的哪?"

        佛陀说:"阿难,禅定,智慧都能具足,就如同狮子,百兽之中最为第一,也如同太阳的光明,能普照一切万物,如同须弥山,在所有的众山中上面。为什么这样哪?禅定、智慧具足,这样的力量最为强盛。"

        佛陀告诉阿难:"如果有人用稀有的旃檀木建造精舍道场,这样建造的旃檀精舍道场无量无边遍满于三千大千世界,其次有一人用金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀等七宝建造精舍道场,这样建造的七宝精舍道场无量无边也遍满于三千大千世界,这样的功德如何,两个人的功德是否相等哪?"

        阿难回答说:"以金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀等七宝建造精舍道场的人,功德最胜。"

        佛陀又告诉阿难说:"又有一人,用普通的黄金建造精舍道场,这样建造的黄金精舍道场无量无边遍满于三千大千世界,又有一人用上品的紫磨黄金建造精舍道场,这样建造的紫磨黄金精舍道场无量无边也遍满于三千大千世界。这样的两个人,功德如何?"

        阿难回答说:"用紫磨黄金建造精舍道场的,功德最多。"

        佛陀说:"阿难,如果又有人发起大心的布施,拿着府库储藏的金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀等七宝,并且连妻子,都用来布施;又有一个人拿着头、眼睛、身体、妻子,并且以极为难得的府库储藏的金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀等七宝布施,对于这样的两个人,功德如何?"

        阿难说:"以金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀等七宝,身体、妻子布施的人最多。"

        佛陀说:"又有一个人,用笔书写长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记等十二部经,流通在这个世间,让人能够读诵,这些书写的佛经遍满三千大千世界。

        又有一个人,用笔书写经文并如法读诵十二部经,并且书写读诵的经文非常通畅,书写与读诵的经文也遍满三千大千世界,对于这样的两个人,功德如何?"

        阿难说:"书写读诵经文的人最多。"

        佛陀说:"又有一个人,能读诵十二部经,全部都很通畅,但是不解佛经的深彻义理,读诵的经卷也遍满三千大千世界;

        又有一个人,读诵十二部经,全部都很通畅,并且能够解说佛经的深彻义理,读诵与解脱的经文也遍满三千大千世界,对于这样的两个人,功德如何?"

        阿难说:"能够读诵并且解说佛经的人,其功德最多。"

        佛陀告诉阿难说:"有一个人解说十二部经,但是不作布施、持戒、忍辱、慈悲、喜舍;

        又有一个人解说十二部经,并且广大的行做布施、持戒、忍辱、慈悲、喜舍,对于众多众生,以平等无分别的心对待就如同自己的孩子一样,这样的两个人,功德如何?"

        阿难说:"能解说十二部经,并具有慈悲、喜舍、持戒、忍辱、布施众生的,功德最多。"

        佛陀说:"阿难,如果有一个人,能解说十二部经,讲说五违陀论,为人宣讲解说,流通世间。

        又有一个人,善于解说十二部经,十五违陀论,即是生论、定论、五阴论、十二入论、十八门论、大空论、日月论、月爱论、庄严论、第一义论、空金刚心论、种诸论、性空三空门论。又能持戒、布施、忍辱、慈悲、喜舍,对于诸多破戒与持戒之人,以同等无二的心看待,心中常行平等无分别,不见一切众生的过错与恶行,以平等心看待芸芸众生,如同父母视为自己的一个孩子,在遇到怨恨与憎恶的逆缘时,能心平如虚空,不住善恶,不诽谤大乘方等十二部经,如此这样的两个人,功德如何?"

        阿难说:"不诽谤大乘方等十二部经的这个人功德,无量无边,不是心性与言语所能思议的。"

        佛陀说:"又有一个人,如同上面所说,一切功德,全部都能具足,也遍满三千大千世界,也能读诵十二部经,十五违陀论,持戒、忍辱、布施论,持戒、忍辱、布施、多闻之行,在众多人之中最为第一,宣讲解说万法,都是了无自性,真空寂灭的道理,让众多听法的人,获得天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通等五神通。虽然有这样的利益,不如一个人在一日一夜之中进入禅定,为什么这样说哪?多闻的人,心里生起骄傲我慢,如同大山之海,众多江河之水难以流入其中(我慢高山,不流法水)。骄傲我慢多的人,会堕落在地狱、饿鬼、畜生等恶道中受苦,经过无量劫的时间都难以出离,如果出离了地狱,也会投生为飞鸟。应当知道,这样的多闻有什么利益哪?如果有禅定,就能除灭生死恶业及五逆重罪,多闻如同草木,禅定如大火,多闻如同铁,禅定如同黄金,多闻如同毒草,禅定如同治病的药树,多闻如同江河,禅定如同大海。我若详细的讲说禅定的功德,则没有尽头。"

        佛陀告诉阿难:"我回忆在很久以前,作多闻的人,与文殊共同争论有利于自己的见解,争论有、无两种实义,文殊说有,我说没有,因此两人相互争论而不能定二种实义的有、无,死后堕落在地狱、畜生、饿鬼三恶道中,吃滚热的铁球,经过无量劫的时间,从地狱里出离,遇到迦叶佛为我解说有、无的两种实义。迦叶佛说:一切诸法,都没有定性的实义,您说有、无,这样的道理是不对的,为什么这样说哪?一切万法,都是了无自性,真空寂灭的,这有、无两种实义,可以说有,也可以说无。您现在所理解的道理,只是明白了文字表面的意义,而不解其蕴含的深义。您对于这种深义,如同盲人,如同聋子,怎么能明白这甚深之义理哪?

        我听到迦叶佛所说的道理后,当即在树林中而自我思维,进入禅定之中,经过七天后,在四禅定中证得三昧、三定、三智、三空、大空、第一义空,明白了这样空的道理后,一切万法全部都是了无自性,真空寂灭的,为什么这样说哪?一切万法,因缘和合而成,了无自性,所以本性就是空的缘故。应当知道修行禅定最微妙,最殊胜。

        如果能一日,或一日到七日之中,用心修持禅定,那么无量劫的极重恶业都会渐渐减少和微薄。又有五种重罪:
        第一:杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、破坏佛塔毁坏寺院、焚烧僧人的房舍。
        第二:违犯四重、八重、五重、六重性戒。
        第三:诽谤大乘方等经典。
        第四:说他人犯戒之过,不生恭敬心。
        第五:恒常升起骄傲我慢。

        如前面所说五种性罪,只要修行禅定,自然能灭除。除了禅定力,其他没有能灭除的。七天之中,尚且能得到这样的无量功德,何况终身在空闲的处所、大山中、树林中的大树下面,端身正坐思维,观、除、入、舍。为什么这样说的?心就像水中的河流,长久的不暂停,也如同猕猴,放一个捉一个。要由禅定心,让心不能变动,心若变动,于一切法中生起迷乱的妄想散乱之心,心若在禅定的人,能知道世间有为法的生、住、异、灭。一切万法的本体,全部都是真空寂灭的,无常变化、苦、空、无我,所有一切诸法,如同闪电,稍纵即逝,如同大风,风过无痕,如同水聚起来的泡沫,瞬间则灭,如同炎热时,浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象,虚妄不实。如同对着大山呼喊声所发出来的回声,如同空中飞鸟的踪迹,了不可得。世间所有的大山、树林、江河、水塘、水流起头的地方、大海,火劫升起来的时候,一切都会被大火烧尽,除了四禅天及四空定,乃至一切万法,全部都是空寂的。应当知道禅力是不可思议的,心若有定力,就能见到十方大千世界,太阳月亮、星星、江河、大海、山川、林木山谷,如同看手掌中的阿摩勒果一样,也可以在禅定中显现神通变化,飞到十方恒河沙那么多的世界中。十方世界的所有风、火、地、水、太阳月亮、星星、山河、林木、天宫、龙宫,都能变化。应当知道禅定之力不可思议,在禅定中能动摇这个三千大千十方世界。"

        佛陀说:"阿难。大目揵连进入禅定之中后,种种事情都能做到,能动摇大地,就像转动火轮一样。应当知道多闻的人,是不能这样做的。"

        佛陀告诉阿难说:"您现在也可以动摇这个大地。"

        阿难说:"我没有禅定,怎么能这样做到哪?"

        佛陀说:"阿难,如果修行禅定,虽然不能立即得到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四沙门果,但是也比多闻强百千万倍。"

         这时,竹林精舍有众多比丘们,数量有五百位,都常学多闻之法,现在听闻世尊为阿难说目连神通禅定第一,到了佛陀的处所后,五体投地的顶礼佛陀的双足后,对佛陀说:"世尊,我们这些比丘,经常修学多闻之法,现在已经通达十二部经,十六个大国家的人尊敬我们如同佛陀一样,为什么世尊却说多闻永远不能得到无上菩提哪?"

        五百位比丘同时说:"我舍弃多闻,而修习禅定。"

        佛陀说:"比丘们,不要这样说:我舍弃多闻,而想要修习禅定。我见到您们的智慧,亦如同蚊子的翅膀,想要遮住太阳和月亮。也如同盲人,想要登上须弥山。如同没有大船,却想要度过大海。如同折断了翅膀的鸟儿,想要飞向虚空,您们也是这样的。"

        这时,比丘们听到佛陀所说后,心里很是恐惧,如同要死的人。

        佛陀说:"比丘,您不要恐惧,应当安定自己的心。"

        比丘们说:"我没有禅定,怎样可以得到哪?"

        佛陀说:"我有殊胜的妙药,可以让您们得到禅定。"

        比丘们说:"希望世尊能够宣说妙药之法,我现在一定会努力修行。"

        佛陀说:"我所说的良药,就是观、除、入、舍。"

        比丘们说:"观、除、入、舍。我现在不能明白,希望世尊为我解说,我一定会受持。"

        佛陀说:"初心就是观,第二心生起就是除,第三心生起就是入,第四心生起就是舍。

        其次次是什么哪?初禅就是观,二禅就是除,三禅就是入,第四禅就是舍。

        其次是什么哪?初禅就是身念处,第二心就是心念处,第三心就是法念处,第四就是受念处。

        这样的四种法能与一切法相通,就是四正勤、四如意足、四谛、四空、四无想、四菩提。您对于初禅也没有清楚的知道,何况对于四禅及一切法。

        比丘们,种种方便法门,得以进入禅定,如果修行不净观的时候,见到身体地、水、火、风四大,脾胃、骨节、血流,就如同亦如[泳-永+敷]水一样,两鼻孔、口腔、两耳、两眼及大小便出口等九孔常流出不清净之物,屎尿之臭秽,非常让人厌恶。在这个禅定中,可以看到种种外物,或者动、或者住着不动、或者青色、或者黄色、或者白色、或者黑色,种种不同的变化,能让心性散乱,见到这样的情况后,及时摄持自心让心性归本还原,不向外攀缘追逐。白骨观之白骨流光,以及阿那波那之安般修法,也是这样的。如果违犯了四重性戒,比丘尼破除八重戒,优婆夷破除五种戒,沙弥破除十戒,学戒尼破除六重戒,偷盗属佛之物、法物、僧伽所共用的四方僧物,师长及父母的财物、大众僧人的财物用品等,以及诽谤大乘方等经典,说话没有威德。这样的人,在禅定中见到自己身体中气色如同黑风,血液如同猛火,骨头如同大山中的石头,经脉如同树林的木头,五脏如同毒蛇,见到手中拿着大火,逆着风行走,头上顶着大山,行走时头上的大山总是反复的倒下来,口里出现狮子,眼睛出现罗刹,鼻子出现蟒蛇,耳朵出现豺狼,大小便道流着水就像大海一样。或者见到有十方一切诸佛,都全部变成黑色。如果禅定中见到这样的禅相,立即从禅定中出来,去树林中空闲的地方,至诚读诵大乘方等经典,忏悔往昔的罪业。或者用了七天、或十四天、或二十一天、或二十八天、或三十五天、或四十二天、或四十九天后,众多罪业已经消除,便可以进入禅定,罪业如果少的人,渐渐见到身体如同透明的琉璃山一样,如果不破除四种乃至五重性戒的人,禅定中就能见到十方诸佛同时宣说佛法,或者说四谛、四正勤、四如意足、四如意足、苦法、忍法、顶法、世第一法。或者说七觉支、四禅、八背舍、四空、三三昧、、八胜处。禅定中见到黑暗见到光明,从禅定中出来后,心里会升起欢喜快乐。”

        这时,比丘们听到佛陀所说后,返回到树林中,修行禅定,七天之中,都证得了阿罗汉。他们来到了佛陀的处所,对佛陀说:“世尊,我承蒙佛陀的教诲,让我解脱了生死,证得了无上的果位。”

        佛陀说:“如果得到了,现在应当显现出来。”

        这时,五百位比丘,显现出大神通变化,在虚空中或坐着、或躺着,或者在虚空行走,或者在虚空安住不动,作十八种神通变化。在这个时候多闻的比丘都修习禅定,也如同目连的神通变化没有两样。

        这时,阿难对佛陀说:“世尊,这样的妙法,如来灭度后,何时在这个浊恶的世间流行哪?多少众生修行这个妙法,得须陀洹、阿那含、斯陀含、阿罗汉等四沙门果哪?”

        佛陀说:“阿难,我二个月过后,在拘尸城灭度之后。八十年中,流行这个妙法,有很多众生在坟墓之地,树木下,思维修行这个妙法,观、除、入、舍,十亿众生中,有九亿众生能证得四沙门果。

        三百年时,一百亿众生,前十亿众生能证得四沙门果。

        三百年后,五百年前,我的诸多弟子们,渐渐染着恶法,心里怀着妒忌,邪念中自我活命,五百亿人,有十亿众生证得四沙门果。

        五百年后,八百年前,我的诸多弟子们,穿上世俗的衣服,饲养牛、羊、猫、狸、驴、马,聚集粮食,自己来生火做饭自己吃饭,蓄养奴隶和婢女,在那个时候,千万亿人之中,只有一万人能证得四沙门果。

        八百年后,一千年之前,我的诸多弟子们,学习恶法,与国王、大臣、长者而成为亲朋好友,攀附权贵,为两国之间做沟通的信使,耕种田地,种植庄稼,他们聚集粮食、黄金白银、七宝,他们喝酒吃肉,养四大身体,穿着色彩鲜艳的衣服,也如同淫女一样,做各种各样的坏人。亿亿万人之中,只有一百人能证得四沙门果。

        千年之后,三百年中,广大的到处充满着昏乱,我的诸多弟子们,穿着世俗衣服,虽然披着袈裟,如同木头上的幡一样,没有威仪与德行,白衣在家居士见到这样的出家人后,不能生起恭敬心。也如同屠,在那个时候,国与国之间相互战争,相互的杀害,.不回避君臣、父子、兄弟,没有慈悲心。那个时候人民处于纷乱之中,饥饿、艰难穷苦。没有妻子、没有丈夫、没有儿子、没有女儿,聋子、盲人、哑巴,身体六根不具足,奴隶和婢女都纷纷逃跑,国破家亡,很多人都不能生存与活命,他们为了活命进入我的佛法中出家,白衣在家居士见到后,如同看到如狼似虎的猎人,也如同纷乱的国家,也如同顽劣不驯的马,狂躁的大象,不能禁阻与制约,只有由着他们自由自在的来去。虽然有师父和徒弟,却如同邪恶疯狂的贼人,贪图淫欲没有限度,不论地位高低贵贱的淫乱。也如同虫子和动物,没有什么区别。他们造作种种恶业,不畏惧地狱、饿鬼、畜生三恶道,他们所行走的地方,就与卖酒的人、屠夫、猎人、淫女而作同伴,口里说着恶劣的言语,心里生起恶心念。或者作国家的县官,以县官之力,胁迫良善的人民,取走他们的财物,以此作为供给自己生存的因缘。或者打猎、布置渔网捕鱼,自己来杀、自己煮、自己拿、自己吃,每当月初、半月十五的时候,也不一起说戒、不诵戒、也不自恣,来省察己过,发露忏悔。如果说戒律的时候,他们相互争斗,心里生起嗔恨、愤怒心,上、中、下座位的师徒弟子,一起相互讨论宣说他人的是非、好坏,也如同毒蛇聚集进入一个穴洞中,各自相互结为党羽,党羽之间也相互辱骂,没有辈分高的人,也没有辈分低的人。如同一群盗贼,抢劫夺取良善之人的财物,他们心里贪图名闻利养,没有厌恶与满足的时候。在那个时候,十二部经,埋没于地上,没有人读诵。我的诸多出家弟子们学习世俗用兵作战之法、画画之法、泥陶法、制作木具之法、跨坐动物之法、世俗教师之法、下棋之法、唱歌之法、让人欢笑之法、训练军人的稍法、射箭之法、走马之法。学习这些等等世俗之法,使用信众的供养却不用来修学佛法,死后堕落恶道之中,无数劫的时间,投生为畜生,饥饿、艰难穷苦,恒常的身负重物而行走。

      也有行持头陀法的出家人,大多都是不如法的,他们常常行走在人们聚集的地方,而不是在山林、坟墓间、大树下。他们的心里恒常这样想,寻找机会伺机图谋贪求名闻利养,大多都是贪图财物,没有厌恶没有满足的时候。

        乃至法师解释佛经里佛陀的言语的时候,说了一万句也没有一句符合佛陀言语的本意。大多都喜欢带领着徒众行走在人们聚集的地方,到白衣在家居士的房屋内,劝化白衣居士供养,以此更多的获得财利,他们喝酒吃肉,如同贱民阶级的栴陀罗种姓一样。

        在那个时候,有很多的白衣在家居士,或者男居士,或者女居士,他们以严格持戒清净行持,不喝酒,不吃肉,斥责比丘:您作为大德出家之人,心里却没有慈悲,不持戒律,喝酒吃肉,多做如此的不如法之事,我看到您这样的“智者”如同屠夫。比丘听到后,争相共同打骂斥责他的在家居士,相互这样说:如来在世的时候,不准我们这些人喝酒,吃肉,现在如来已经不在世,谁还能来管我们?

        白衣在家居士无奈的离开后,他们接着共同相互说:现在我来解禁,佛弟子以后都可以喝酒,吃肉,如同佛陀亲口所说。

        或者说邪恶言语的绮语、没有意义的言语、胡乱语的绮语,以此作为充当佛法义理的言语,也如同盲人指着天上的太阳,或大、或小、或宽、或窄,也如同耳朵聋的人自己说:我听到天上说法的声音,有众多盲人汇合,共同居住聚集在一起听,各自都大声说:我看到了太阳、月亮,或者说是大的、或者说是小的。这些比丘们,也都是这样的。

        那个时候世间有文殊菩萨、大迦叶尊者等圣者,倒驾慈航,下生在世间护持佛法,进入他们的队伍之中,却被他们争相的共同打骂,驱赶与强迫他们离开,不让他们居住其中。如同狮子居住在香山之中,一切虫子、动物,都不敢靠近,狮子离开了后,上百种动物、毒虫共同相互呼喊,进入香山之中,采取香山香甜的果子,喝着香山流动的泉水,都让它枯竭与干涸,香山的山神,也不再扶助与保护,便会生长毒草,吃的人就会死亡。

        我灭度后,一切比丘拿着我的十二部经,争相共同读诵,却以经文前面的意思执着的认为是经文中部的意思,以经文中部的意思执着的认为是经文下面的意思,以经文下面的意思执着的认为是经文上面的意思,或以经文中间的意思执着是认为是经文前面和后面的意思,以这样不对的义理却说是佛语,对于合乎佛法义理的言语却说不是佛语。也如同外道,各自把自己对经文牵强附会的解释当做是正确的佛陀教诲。在那个时候,十二部经,虽然流通于世界,却没有德行,假设有人读诵,没有一人能证得四沙门果。我的诸多弟子们,如同失去了国王,或者如同飞鸟没有了翅膀。佛塔和寺庙空旷荒芜,没有人整理。假设有诸佛的形象、供佛的幢幡彩花、佛的宝盖,也如同破坏的军队所需的物资和器材;鸠雀鸟类、猪、羊争相进入其中,而当时的比丘,自我居住的房屋,却涂抹的非常干净与精巧美好,以此自我修行和学习佛经中的佛语,却不能真正护持佛法僧三宝。”

        佛陀告诉阿难:“我为您们,简略的说了这些未来的事情。”

        阿难听闻佛陀说完这些言语时,眼睛流着泪水,心里非常悲痛。这时,阿难涕泪悲泣不止,佛陀告诉阿难:“不要有大的悲泣,应当拿着这部经流通于世间。”

         阿难用手轻轻擦下眼中的泪水而对佛陀说:“我现在受持佛陀的教诲,一定会将这部经流通于世间。”

         这时,诸天、人、帝释说:“阿难尊者,我也会受持佛陀的教诲,如果有人在山林、大树下、空旷处、坟墓间读诵这部经,我将派遣天人及神鬼去他所在的地方保护,不让他忘失一句一偈。”

         佛陀说完这部经时,五千位比丘证得四沙门果,一千五百比丘尼证得初果,五百优婆塞获得清净的信心,之后大众及天龙鬼神对佛陀作礼而离开了。
         
        【经文信息】藏外佛教文献第 01 册 No. 0010 最妙胜定经
        【版本记录】CBETA 电子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
        【编辑说明】本数据库由中华电子佛典协会(CBETA)依藏外佛教文献所编辑
        【原始资料】方广錩大德提供
        【其他事项】本数据库可自由免费流通,详细内容请参阅【中华电子佛典协会数据库版权宣告】

        心灯文化注释:本篇经文收录于中华电子佛典协会,来源于藏外佛经,因为丧失了译者,所以没有收录进入大藏经,但是经过读诵里面的义理都是和其他佛经可以相互印证的。
        本篇经文大约译于南北朝时期南北朝(420年—589年)。著名的天台宗二祖,南岳慧思大师(515―577年)曾经得闻最胜妙定经后,非常欢喜,认识到禅定的重要,故而发心精进修行禅定,证得五通,慧思大师曾经被人诬告,皇帝问罪宣召后,慧思大师拿着锡杖,飞入虚空,从皇宫的四个宫门化身四个人同时进入宫中,四个门使同时汇报,皇帝方才知道慧思大师是有道之人,方才洗清罪业。慧思大师在自己的著述中《无诤三昧法门》中引用了最胜妙定经,称赞禅定的重要。在大正藏中多个大德都有提到最胜妙定经:

        如大正藏 第 55 册 No. 2173 智证大师请来目录《最妙胜定经一卷》
       开元释教录  及开元寺求得经疏记等目录
        大正藏 第 53 册 No. 2122 法苑珠林也有提到。

        此经因为被当时隋沙门法经等撰 《众经目录》时称此经(文理复杂,真伪未分)所以没有将这部经列为正经。如此仅仅以为内纹理复杂的理由,完全不能让人信服,就如同有人自己不懂得一部佛经,反而说其复杂,故而撰写著述,将佛经列为假经,如此轻易疏忽的举动,闻所未见。
    印证佛经是需要和佛陀的教诲,三法印,四圣谛,是否相应,与其他诸多佛经的开示是否相应来评断。

    下面列举几处
        1. 比如经文里说“亦如外道,各言我是。”和法灭尽经里的“设有读者不识字句。为强言是。”一致

        2.经文里的 "无有德。设有读诵,无有一人得四沙门果。"和占察善恶业报经里的“入末法中经久,得道获信、禅定、通业等一切全无。”基本一致

        3.经文里的”若人善能定慧具足,最是疾得无上佛道。“在其他多部佛经里也是这样说的。如大乘理趣经:静虑能生智,定复从智生, 佛果大菩提,定慧为根本。 基本一致

        4.经文里的“阿难,若修禅定,虽不即得四沙门果,犹胜多闻百千万倍。”
        和楞严经里的“今日乃知虽有多闻。若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。”基本一致

        5.经文里的“但修禅定,自然灭除。除禅定力,余无灭者。”
       《大萨遮尼干子所说经》里云
        欲修无漏智  出离欲淤泥   
       灭除诸业障  禅定最第一    
        灭除诸多业障,这里说的禅定最为第一。
        还有很多,笔者就不一一列举了。基本一致
      
        6.作为大德出家之人,心里却没有慈悲,不持戒律,喝酒吃肉,多做如此的不如法之事。是末法时期很多的现状。

        7.《有头陀者,多不如法。常游聚落,不在山林、冢间、树下。心恒作念,闚求利养。多贪财物,无餍无足。》也有行持头陀法的出家人,大多都是不如法的,他们常常行走在人们聚集的地方,而不是在山林、坟墓间、大树下。他们的心里恒常这样想,寻找机会伺机图谋贪求名闻利养。

        是末法时期的现状。而世人不能认清,以为这样行一点头陀行,乞食一下的人就是正法就是清净,实则是对佛法的严重误解,因为真正的乞食,是不能常常行走在人们聚集的地方居住,只能在山林,坟墓间,大树下,远离众人的地方安住。更不用说一边乞食,一边后面专门请一个摄像机的人拍照兼摄像以此证明自己行头陀,而且还有的时候一边乞食,一边后面随车携带饮用水和食物,如果这样是头陀是真修行的话,三世佛冤。敬请大众自行分辨,要树立有择法眼,不被外相所蒙蔽,依据佛经对照才能不被外相所迷惑,这些都在佛经里世尊预言到了。小编只是就事论事,为有缘众生对照佛经树立正见,不针对任何人和团体,请勿对号入座。

        8.《占察善恶业报经》云:”若恶业多厚者,不得即学禅定、智慧,应当先修忏悔之法。所以者何?此人宿习恶心猛利故,于今现在必多造恶,毁犯重禁。以犯重禁故,若不忏悔令其清净,而修禅定、智慧者,则多有障碍,不能克获。“和本篇经文里说如果在修行禅定中看到自己气色是黑风,诸佛菩萨是黑色等相貌,都是业障重的缘故,要赶紧出来禅定,先修行忏悔之法,清净业障,才能继续修行禅定,两个经文的意思是一样的。
      
        9.另外:本篇经文说1300年后佛法在印度衰弱灭尽,如实不虚,那个时候印度渐渐的被外来宗教侵入,佛法渐渐灭除,所以在《摩诃摩耶经》里说千五百岁.... 于是佛法而灭尽也。两部经文也是相应的。那个时候佛法在印度逐渐衰落至灭亡的地步,后续在末法时期又重新复苏了一丁点。要知道佛经里说的南阎浮提实际就是印度,因为印度的国土面积就是南狭北广,在佛经里称之为阎浮提,之后从佛法传递到中国后阎浮提逐渐代表了整个世界。
      
        10 世间里流传的”若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔“根据经意,就是从这篇经文总结流露出来的,实质本质的意思是若人静坐入定一须臾,胜于造作恒沙七宝塔,并非是仅仅在那里静坐一秒钟 就能比别人造无量的七宝塔的福德还要多,这本身就不符合逻辑。这样说的话,外道静坐的人很多,岂不是都比佛弟子布施所积累的福德还多?正道反而不如外道?因此大家一定要深入经藏,读懂佛经,树立正见,见地不清,则长久糊涂。只有静坐入正定的人才能有这样的福德,入邪定没有,但是静坐又是入定的基础,所以因为为了前后词汇的押韵说静坐并不为过。静坐确实也有利于消除业障,净化身心的功用。

        十条理由足够证明此经的真实性,当然还有不少,鉴于时间关系,小编就不在一一列举,小编在翻译的过程中也体会到这样的智慧也只有佛陀这样的大智者才能开示得出,非凡夫浅陋之智所能说的。

        最关键的一点,南岳慧思大师藉此经典勤修禅定证得四禅后,证得了五通,其著述中可以看到自述已经达到了铁轮位,有了天眼通,神足通的圣者,难道不知道经文是真是假?如果是伪经,南岳慧思大师应当难以成就,并且大师在诸法无诤三昧法门中大肆的称赞修行禅定的重要。在大藏经里即使是疑似部的经文也会被收录在大藏经里,而这部经文被列为疑似部却没有收录在大藏经里,可见是被世人所疏忽和遗忘的一部经文。所幸有佛弟子整理后被中华电子佛典协会收录,此经得以广传,我们藉此机会翻译出来,供有缘学习参考。
      
        关于本篇通篇是赞叹禅定的重要及殊胜,并不是说不支持多闻,而是呵斥只多闻,而不知实修禅定的人,只有多闻和禅定并行,才能定慧具足,最快的成就菩提。继而略说了禅定的注意事项,本篇中提到了三个法门一个人不净观,一个是白骨观,一个人是安那般那法门。安那般那呼吸法门我们翻译过阿含经的修持方法,可以自行参考。
    另外一个是四念处,以及四禅 是本篇经文的终点,就是通过四念处,破除身见,扫三心,破四相,破五蕴,继而修行安那般那,或不净观,进入初禅,二禅 ,三禅,最后进入四禅,之后证果,第四禅的禅支功德就是舍念清净地的意思,并不难与复杂,因为学习本篇经文要和其他经文相互映照,才能明白这篇经文的意思,我们后续会翻译四禅的佛经修持方法供有缘学习参考,希望有缘众生都能深入经藏,智慧如海,深入禅定,早得解脱。

    名词参考:
        四重性戒:1、 杀戒 4、 邪淫戒 2、盗戒 5、酤酒戒 3、大妄语戒    其他诸戒皆属遮戒

        六重戒 1、 杀戒 4、 邪淫戒 2、盗戒 5、酤酒戒 3、大妄语戒 6、说四众过戒

        五重戒:1、 杀戒 4、 邪淫戒 2、盗戒 5、酤酒戒 3、大妄语戒

        沙弥(尼)十戒即:1.不杀生;2.不偷盗;3.不淫;4.不妄语;5.不饮酒;6.不着花鬘好香涂身;7.不歌舞唱伎亦不往观听;8.不坐卧高广大床;9.不非时食;10.不捉持金银宝物。前九戒与八关斋戒相同,唯第十戒,乃因佛陀深知金银货币易增长贪心,易与人争利,最后成为财富的奴隶,终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。

        琉璃,琉璃亦作“瑠璃”是用各种颜色(颜色是由各种稀有金属形成)的人造水晶(含24%的二氧化铅)为原料,是在1000多度的高温下烧制而成的。

        布萨:比丘、比丘尼每半月即于望晦日(农历十五日、三十日或二十九日)齐集一处,专诵《戒本》,称为“说戒”,以检点、整饬戒行,为了长养善法,保持僧团戒行清净。

        自恣日于佛制每年一夏九十日间,僧众聚集一处安居,坚持戒律、皎洁其行,于最后一日,僧行自恣法,即请僧众举出各自所犯之过失,于大众中发露忏悔而得清净,自生喜悦,称为自恣。

    头陀:十二头陀行
        一、 阿兰若:今居兰若,华言“寂静”,宜顾名思义。
        二、 常乞食:今安坐,檀越送食,宜知惭愧。
        三、次第乞:今送食,须贫富等观。 四、一食:今三时粥饭,宜知惭愧。 五、节量食:今独饱,宜分与禽兽。 六、过中不饮浆:今晚食,宜知惭愧,夜分加倍精进。 七、粪扫衣:今好衣,宜知惭愧。 八、但三衣:今多衣,宜知惭愧。 九、冢间坐:今住好屋,宜知惭愧。 十、树下坐:今住好屋,宜知惭愧。 十一、露地坐:今住好屋,宜知惭愧。 十二、但坐不卧:今开夜放睡,宜知惭愧。

        绮语是汉语词汇,汉语拼音为qǐ yǔ,指的是花言巧语,所谓“笑里藏刀”,或说轻浮无礼不正经的话,目的是叫别人上当,用花言巧语来欺骗。绮语的范围很广,凡是令人邪思这类的言语,都属于绮语。如阿谀奉承、吹牛拍马及淫言浪语。

        【八背舍】 [亦名八解脱出禅波罗蜜] 背谓违背。舍即弃舍。大智度论云。背此净洁五欲。舍此着心。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证罗汉果。即转名八解脱也。
    四禅:初禅、二禅、三禅、四禅 四空:佛教谓无色界的四处,即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。又称四空天、四空处。

        三三昧,(梵trayah! Sama^dhayah!,巴tayo sama^dhi^,藏tin%-n%e-hdsin gsum),指三种三昧。为印度佛教的三种观行法门。也可视为三种实践原理。或指空三昧、无愿三昧、无相三昧。《增一阿含经》卷十六等所说

        【八胜处】 [出禅波罗蜜] 八胜处者。谓修八背舍后。观心纯熟。转变自在。若净若不净。随意能破也。禅波罗蜜云。初二胜处位在初禅。第三第四胜处位在二禅。第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者。以三禅天乐多心钝。故不立也。

        第二种解释八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定,因它是引发胜知胜见的依处,所以叫做胜处,即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。

        四正勤,四如意足,七觉支,八正道等是三十七道品的基础佛理知识,可以参考佛陀正法本意讲堂汇编的基础佛理知识自然了知。不懂得佛教词汇可以查询百度和佛教辞典,一般都有解释。

    附录原文:
       如是我闻:

        一时佛住王舍城,与大比丘二万人俱。菩萨大士五十人等、天龙八部、诸天人等。复有四天大王,复有四部鬼神,皆悉集会。

        尔时世尊入光明三昧,寂然无声。时诸大众各怀疑惑。尔时文殊师利法王子菩萨即从座起,绕佛三匝,说偈赞叹:

       「善哉诸法王,寂然入静室。
        此诸大众等,心皆怀疑惑。
        善哉日月光,嘿然无所照。
        善哉金宝聚,而不施贫乏。
        善哉人中王,今可出禅定。
        善哉大龙王,而不降甘露。
        善哉人中尊,宜速演说法。
        善哉为众生,演说一乘义。」

        尔时世尊从禅定起,告诸大众:「我今安乐,大有珍宝。若有贫乏,恣汝所用,莫生疑惑。所谓珍宝,无上智慧,恣汝所用。」

        闻尔时,阿难从座而起,白佛言:「世尊,我今多闻,疾得无上菩提。如经中说,多闻智慧,利根之者,得道甚难,生于八难中。我今云何成无上道?」

        佛告阿难:「多闻之人有二种心。云何为二?一者定心;二者乱心。心若在定,多闻无妨。心若乱者,虽复多闻,何所益也!若人善能定慧具足,最是疾得无上佛道。」

        阿难白佛言:「世尊,云何处处经中赞叹定慧为最第一?」

        佛言:「阿难,定慧具足,亦如师子,兽中第一;亦如日光,能照一切;如须弥山,众山中上。何以故?定慧具足,其力最胜。」

        佛告阿难:「若复有人造作旃檀精舍,满于三千大千世界;复有一人造七宝精舍,亦满三千大千世界。功德云何,得等以不?」

        阿难言:「七宝者胜。」

        佛复告阿难言:「复有一人造黄金精舍,满于三千大千世界;复有一人造紫磨黄金精舍,亦满三千大千世界。如此二人,功德云何?」

        阿难言:「紫磨黄金,功德甚多。」

        佛言:「阿难,若复有人造旃檀像及香木像,满于三千大千世界,供养礼拜;复有一人造紫磨黄金及七宝像,亦满三千大千世界,供养礼拜。于此二人,功德云何?」

        阿难言:「七宝紫磨黄金像者,功德甚多。」

        佛言:「阿难,若复有人起大心施,持七宝库藏并及妻子,持用布施;复有一人持头、目、身体,并及难得七宝库藏布施。此等二人,功德云何?」

        阿难言:「七宝、身体、妻子者多。」

        佛言:「复有一人,书写十二部经,流通世间,使人读诵,满于三千大千世界;复有一人,执文如读,于文通利,亦满三千大千世界。于此二人,功德云何?」

        阿难言:「执文者多。」

        佛言:「复有一人,能诵十二部经,悉皆通利,不解深义,其经卷亦满三千大千世界;复有一人,读诵十二部经,悉皆通利,并复解深义,亦满三千大千世界。于此二人,功德云何?」

        阿难言:「读诵解说,其功德甚多。」

        佛告阿难言:「有一人解说十二部经,不行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜舍;复有一人,解说十二部经,广行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜舍,于诸众生,等心如子。而此二人,功德云何?」

        阿难言:「其慈悲、喜舍、持戒、忍辱、布施众生,功德甚多。」

        佛言:「阿难,若有一人,解说十二部经,讲说五违陀论,为人宣说,流通于世。复有一人,善能解说十二部经,十五违陀论,所谓生论、定论、五阴论、十二入论、十八门论、大空论、日月论、月爱论、庄严论、第一义论、空金刚心论、种诸论、性空三空门论,复能持戒、布施、忍辱、慈悲、喜舍,于诸破戒,等心无二。心行平等,亦如虚空,不见众生一切过恶。等心众生,如视一子。于怨憎中,平如虚空。不谤方等十二部经。如此二人,功德云何?」

        阿难言:「不谤方等十二部经,其人功德,无量无边,不可思议。」

        佛言:「复有一人,如上所说,一切功德,皆悉能满,亦满三千大千世界,亦能读诵十二部经,十五违陀论,持戒、忍辱、布施论,持戒、忍辱、布施、多闻,于诸人中,最为第一。演说万法,皆悉空寂。令诸听者,得五神通。虽有是益,不如一人一日一夜入定。何以故?多闻之人心生骄慢,犹如山海。骄慢多者,恶道受苦,经无量劫。若出地狱,生为飞鸟。当知多闻何所益也。若有禅定,能除生死恶业重罪。多闻如草,禅定如火;多闻如铁,禅定如金;多闻如毒草,禅定如药树;多闻如江河,禅定如大海。我若说之,禅定功德,不可穷尽。」

        佛告阿难:「我自忆往昔作多闻士,共文殊诤利,诤有无二谛。文殊言有,我言无也。由是诤论而不能定二谛有无。死堕三恶道,服热铁丸。经无量劫,从地狱出。值迦叶佛为我解说有无二谛。迦叶佛言:『一切诸法,皆无定性。汝言有无,是义不然。何以故?一切万法,皆悉空寂。此二谛者,亦有亦无。汝今解者,但解文义,不解深义。汝于此义,如盲如聋,云何解此甚深之义?』我闻是,即于林中而自思惟,入于禅定。经七日已,于四禅中三昧、三定、三智、三空、大空、第一义空。解此空已,一切万法,悉亦是空寂。何以故?一切万法本性空故。当知修禅最妙、最胜。若有人能一日一日乃至七日,念修禅定,于无量劫极重恶业渐渐轻微。复有五种重罪:一者,煞父、害母、煞真人罗汉、破塔坏寺、焚烧僧房;二者,犯四重、八重、五重、六重姓戒;三者,谤方等经;四者,说他人过,不生恭敬,常起骄慢。如向所说五种性罪,但修禅定,自然灭除。除禅定力,余无灭者。七日之中,尚得如是无量功德,何况终身于闲居、山中、林树下,端座思惟,观除入舍。何以故?心如水流,恒不暂停;亦如猕猴,放一捉一。要由定心,令使不移。心若移者,于一切法生迷想乱。心若定者,能知世间生住灭想。一切万法,悉皆空寂,无常变化,苦、空、无我。所有诸法,如电、如风、如水聚沫、如热时炎、如呼声响、如空中鸟迹。世间所有山林、江河、池源、大海,火劫起时,一切烧尽。除四禅及四空定,乃至万法,皆悉空寂。当知禅力不可思议。心若有定,能见十方三千大千世界,日月、星辰、江河、大海、山川、林谷,如见掌中阿摩勒果。亦如禅定现神变化,飞到十方恒河世界。十方世界所有风、火、地、水、日月、星辰、山河、林木、天宫、龙宫,悉亦变化。当知禅力不可思议,于禅定中能动此三千大千十方世界。」

        佛言:「阿难,大目揵连入禅定中,种种能为。能动大地,如转火轮。当知多闻之人,不能如是。」

        佛告阿难言:「汝今亦可动此大地。」

        阿难言:「我无禅定,何能如是?」

        佛言:「阿难,若修禅定,虽不即得四沙门果,犹胜多闻百千万倍。」

        尔时竹林精舍有诸比丘,其数五百,皆学多闻。今闻世尊为阿难说目连神通禅定第一,至佛所,头面礼足,而白佛言:「世尊,我等比丘,习学多闻,今已通达十二部经,十六大国敬我如佛。云何世尊说言『多闻永不能得无上菩提』?」五百比丘同时发声:「我舍多闻,而习禅定。」

        佛言:「诸比丘,莫作是语:『我舍多闻,如入禅定。』我见汝智,亦如蚊翅,欲障日月。汝如盲者,欲蹬须弥山。如无船舫,欲度大海。如折翼鸟,欲飞虚空。汝亦如是。」

        时诸比丘,心生惶怖,如欲死人。

        佛言:「比丘,汝莫惶怖,应定其心。」

        诸比丘言:「我无禅定,何由得?」

        佛言:「我有妙药,令汝得定。」

        诸比丘言:「唯愿说之,我当修行。」

        佛言:「良药者,所谓观除入舍。」

        诸比丘言:「观除入舍,我今不解。唯愿世尊为我说之,我当受持。」

        佛言:「初心为观,第二心起为除,第三心起为入,第四心起名舍。

        复次云何?初禅为观,二禅为除,三禅为入,四禅为舍。

        复次云何?初禅名身念处,第二心念处,第三心法念处,第四受念处。

        如是四法通一切法。所谓四正勤、四如意足、四谛、四空、四无想、四菩提。汝于初禅亦未明了,况于四禅及一切法。

        诸比丘,种种方便,得入禅定。若作不净观时,见身四大,脾胃、骨节、血流,亦如[泳-永+敷]水。九孔流出不净之物。屎尿臭秽,甚可厌患。于此定中,见种种物,若动、若住、若青、若黄、若白、若黑,种种异变,令心散乱。见此事已,摄之令还。白骨流光,阿那波那,亦亦如是。若犯四重性戒,尼破八重,优婆夷破五种戒,沙弥破十戒,学戒尼破六重,盗佛物、法物、招提僧物、师长父母物、大众僧物,及谤方等经,言无威德。如是之人,于禅定中见自身中气如黑风,血如猛火,骨如山石,脉如林木,五藏如蛇蚖。见手捉大火,逆风如走。头戴大山,去如复倒。口出师子,眼出罗剎,鼻出蟒蛇,耳出豺狼。大小便道,流水如海。若有十方一切诸佛,皆悉变黑。若见此相,从禅定起,往至林中空闲之处,读方等经,忏悔先罪。或以七日、二七、三七、四七、五七、六七、七七日,众罪已除,便入禅定。罪若薄者,渐见身如琉璃山。若不破四种乃至五重性戒者,禅定中见十方佛同时说法。或说四谛、四正勤、四如意足、苦法、忍法、顶法、世第一法。或说七觉、四禅、八背舍、四空、三三昧、八胜处。禅定中见闇见明。从禅定起,心生悦乐。」

         时诸比丘既还林中,修行禅定。迳七日中,皆得罗汉。来诣佛所,白佛言:「世尊,我蒙佛教,令脱生死,得无上果。」

        佛言:「若得,今宜可现。」

        时五百比丘现大神变,坐卧空中,或行,或住,作十八变。于时多闻比丘皆习禅定,亦如目连神通无二。

        尔时阿难白佛言:「世尊,如是妙法,如来灭后几时在此恶土流行?几所众生修行此法,得四沙门果?」

        佛言:「阿难,吾却后二月,于拘尸城灭度之后,八十年中,流行此法。多有众生冢间、树下,思惟此法,观除入舍。十亿众生,九亿得四沙门果。三百年时,百亿众生,前十亿得四沙门果。三百年后,五百年前,我诸弟子,渐着恶法,心怀嫉妒,邪念自活。五百亿人,十亿得四沙门果。五百年后,八百年前,我诸弟子,着俗衣服,畜养牛、羊、猫、狸、驴、马,积聚谷米,自作自啖,养育奴婢。当尔之时,千万亿人,万人得四沙门果。八百年后,千年之前,我诸弟子,习学恶法,与国王、王子、大臣、长者而为亲友。通致使命,耕田种植,聚积谷米、金银、七宝,饮酒食肉,长养四大,着新色衣,亦如淫女,魃魅魍魉。亿亿万人,百人得四沙门果。千年之后,三百年中,浩浩乱哉。我诸弟子,着俗衣服,虽披袈裟,如木头幡,无有威德。白衣见之,不生恭敬,亦如屠儿。当尔之时,国国相战,共相煞害。不避君臣、父子、兄弟,无慈悲心。人民缭乱,飢饿困苦。无妇、无夫、无男、无女。聋盲喑哑,身不具足。逃奴走婢,亡破失国,多不存活,入吾法中。白衣见之,如视猎师。亦如天下,亦如恶马狂象,不可禁制,自在而去。虽有师徒,如恶狂贼。贪淫无度,不避尊卑,亦如虫兽,等无有异。造作恶业,不畏三涂。所行之处,乃与酤酒、屠儿、猎师、淫女而作伴侣。口出恶言,心生恶念。或国官力,迫胁良善。如取财物,供给生缘。或猎射、罗网取鱼,自煞、自煮、自取、自啖。月、半月尽,不共说戒、布萨、自恣。若说戒时,斗诤瞋恚。上中下座,师徒弟子,共相论说是非好恶。亦如蚖蛇聚入一穴,各相朋党,共相辱骂。无尊无卑,犹如群贼。劫夺良善,心贪利养,无有餍足。当尔之时,十二部经,沉没于地,不复读诵。我诸弟子习学兵法、画法、泥法、木法、骑法、师法、棋法、歌法、笑法、稍法、射法、走马之法。习学如是邪法,死入恶道,无殃数劫,生为畜生,飢饿困苦,负重而行。有头陀者,多不如法。常游聚落,不在山林、冢间、树下。心恒作念,闚求利养。多贪财物,无餍无足。乃至法师解释佛语,万不着一。多将徒众游行聚落,诣白衣舍,劝化白衣,多取利养。饮酒食肉,如栴陀罗。尔时多有白衣,若男若女,持戒净行,不食酒肉,呵责比丘:『汝大德出家之人,心无慈悲,多作尔许不如法事。我观智者亦如屠者。』比丘闻已,竞共打骂,自相谓之:『如来在时,不听我等饮酒食肉。』白衣去后,共相谓言:『今我解者,如佛口说。』或说邪言绮语、无义之语、乱言绮语,以作义语。亦如盲人指天上日,若大、若小、若宽、若狭。亦如聋人自言:『我闻天上说法之音。』有诸群盲集,共住聚听,各各唱言:『我见日月,若大、若小。』此诸比丘,亦复如是。

        世有文殊、大迦叶等,现如其中,竞共打骂,驱逐令出,不令得住。亦如师子居香山中,一切虫兽,皆不来近。师子去后,百兽毒虫共相鸣呼,入香山中。取其甘果,饮其流泉,皆令枯涸。香山神仙,不复拥护。便生毒草,食者命终。

        吾灭度后,一切比丘取我十二部经,竞共读诵。以上着中,以中着下,以下着上,中着前后。非义言语,义言非语。亦如外道,各言我是。当尔之时,十二部经虽行于世,无有德。设有读诵,无有一人得四沙门果。我诸弟子,如失国王,若鸟无翼。塔寺空荒,无人料理。设有形像、幡花、宝盖,如破军资,鸠雀、猪羊竞共入中。如是比丘,自住屋舍,涂净妙好,修行经说。」

        佛告阿难:「吾为汝等,略说此事。」

        阿难闻佛说此语时,流泪悲塞。尔时阿难悲涕不止。佛告阿难:「莫大悲泣。当持此经流通于世。」

        阿难扪泪而言:「我今受持。」

        时诸天、人、帝释白言:「尊者,我亦受持。若人在山林、树下、空处、冢间读诵,我将天人并及神鬼往诣其所,不令忘失一句一偈。」

        说此经时,五千比丘得四沙门果,千五百比丘尼得初果,五百优婆塞得清净信。天龙鬼神作礼而去。

    最妙胜定经一卷
    〔录文完〕
    【经文信息】藏外佛教文献第 01 册 No. 0010 最妙胜定经
    【版本记录】CBETA 电子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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