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[其他相关] 【翻译佛经】中国第一部佛经 四十二章经 心灯文化译经工作室翻译

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    心灯
    2016-5-5 14:45
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    [LV.1]初来乍到

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    发表于 2019-2-20 18:14:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
    本帖最后由 心存善念 于 2019-2-20 18:22 编辑

    四十二章经

    大正藏 第 17 册 No. 0784

      后汉西域沙门 迦叶摩腾、竺法兰译
    心灯佛教文化工作室白话译
    经序
        过去东汉时期孝明皇帝,夜晚休息时梦到有一个神人,有着金色的身体,从头顶散发着太阳的光明,神人飞到了皇宫大殿。孝明皇帝醒来后心理愉悦,想到梦里的情景很是高兴。皇帝白日询问朝中大臣,这梦里的神人是什么神呢?有一个学识渊博的大臣傅毅说:我听闻天竺有一位得道的人,名字叫做佛,智慧无比,能轻轻飘动的飞起来,差不多就是神。于是孝明皇帝想要参学天竺里佛陀的教诲。随即派遣使者者张骞羽、林中郎将秦景博士弟子王遵等十二个人,到了大月支国,抄写取到了佛经共四十二章,让沙门迦叶摩腾、竺法兰翻译为汉文。最后放在第十四个石制的匣子里,在上面建立了一座佛塔和中国第一座寺院白马寺。从此后佛陀的道法开始流通广布十方,全国各地处处开始建立佛寺。很远的人都信仰佛法得到了调伏与教化,甘愿归顺成为这个国家的臣民的人无法计数,国内社会清净安宁一片太平。很多有缘众生,承蒙佛陀教法的恩德都深受大益,到今天依然延续不断。

    白话经文:
        世尊在菩提树下成道后,心念这样思维:远离欲望,寂灭清净,是最为殊胜的。安住于大禅定中,降服种种魔道。在鹿野苑中,传播苦、集、灭、道四谛的妙法,度化憍陈如、跋提梨迦、摩诃那摩等五个人。而后都证得了阿罗汉果。又有一位比丘说了自己的很多疑惑,请求佛陀答疑解惑。世尊慈悲给予了教导与训诫,让这位比丘的每个疑惑都得到了心开意解。这位比丘欢喜合掌,恭敬的答应,而愿意顺从佛陀的训诫来修行。

        佛陀说:“远离亲人,出家为僧,通过修行认识自心,了知一切诸法的本质,能明白无为之法,这样的人就叫做沙门。日常行持比丘二百五十条戒律,行、走、坐、卧威仪具足清净无碍,精进修行苦、集、灭、道四种真道,就能成就阿罗汉果。

        成就四果阿罗汉的人,能飞行自在,变化万千,超脱生死,有无量劫的寿命而能于天地之间任意往来,能接受天上地下十方众生的供养。

        其次是三果阿那含。成就阿那含果位的人,临命终后,神识则会上升到第十九层天(五净居天),从而继续在里面修行证得阿罗汉果。

        其次是第二果斯陀含。证得斯陀含的人,投生天界后还需要到人间经历一次生死,就会证得阿罗汉果。

        其次是须陀洹。证得第一果须陀洹的人,在人间经历七次生死,便能证得阿罗汉果。证得阿罗汉果的人断除了一切爱欲,就像四肢断除,不再需要用了,而能随心所欲,生死自在。”

        佛陀说:“成为出家沙门的人,要断除贪欲,去除爱着。要认识自心是一切万法的根源。了达佛经中深彻的法理,了悟清净寂灭无相的无为法。要内心对诸法而没有执着所得到的心。对外在境缘没有所要贪求的心,心念不被所修之道所束缚,也不造作任何恶业,广行一切善业而又无所住着。没有一切妄念,没有造作的人我之相,没有执着能修的一切,没有执着所证的一切。不用经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个修行阶位,而自然达到最崇高的修行层次。这样来修行就是道。”(祖师禅)

       佛陀说:“剃除了胡须与头发,而成为了沙门。接受佛道之法修行的沙门, 舍弃世间的财物,向众生托钵乞讨食物,并能知道满足。坚持每日一餐,夜晚在树下休息一夜,切记不要再贪吃贪睡。使人愚痴,遮盖本性的东西,就是爱欲啊。”

        佛陀说:“娑婆世界的众生以十种事为善,也以十种事为恶,是哪十种哪?身业有三个,口业有四个,意业有三个,身业就是杀生、偷盗、邪淫。口业四个就是两舌、恶口、妄言、绮语。意业三个就是贪欲、嗔恨、愚痴。这就是十种事。不顺从这十种圣人所修行的道,就是十种恶行。若十种恶行停止,就是十善行了。”

        佛陀说:“若人有种种过错,而不知道自我悔改,赶紧熄灭自我错误的心念,那么罪业就会到达自己的身上,机缘成熟而受报。就像溪水归向大海一样,渐渐的大海之水就越来越深广。若是人有过错,自己能明白这样做是不对的,而知错改过,广行善业,那么罪业自然会消灭。就像身患感冒病的人突然身体出汗了,那么就会渐渐痊愈了。”

        佛陀说:“若有道德败坏、品质恶劣的人听说您在行善,故意来扰乱的话,您应当不嗔恨,也不责备他。那么他来所行的恶事,还会回归到他自己的身上。”

        佛陀说:“有人听说我坚守菩提道,行持广大的仁爱与慈悲心对待一切众生,故意过来辱骂佛陀,佛陀微笑沉默不回应。这个人辱骂停止了后,觉得很奇怪,就问佛陀为什么一点也不生气?佛陀说,假如您以礼物送人,而那个人不接受的话,礼物是否回归到您的手里哪?这个人回答说,确实是回归到我的手里了。佛陀说,现在您来辱骂我,我现在也不接纳,您自己所拿来的祸事,还会回归到您自身。就像山谷里所响起的回应之声,如同影子跟着身体一样,没有任何人可以避免与脱离,所以千万不要行恶啊。”

        佛陀说:“若有道德败坏、品质恶劣的人陷害、毁谤有德行的人。这个人就像仰着头对天上吐唾沫,唾沫不会到达天上,还会堕落到自己的身上。就像逆着风对有德行的人扬尘,灰尘不会到达这个人身上,还会飞扬到自己身上。有德行的人不可毁谤,否则祸事必定会降临到自己身上,毁灭自己。”

        佛陀说:“若喜爱佛道而只知道博学多闻,必定难以体会佛道的真谛。能够善护自己的菩提愿心,信奉佛陀的教法,用实行实做来践行佛道,这样所得到的道最为广大。”

        佛陀说:“看到有人布施行道,能够随喜帮助这个人获得欢喜,这样得到的福德很是广大。沙门问佛说,随喜帮助就能有很大的福德,那个布施行道的人的福德会消失吗?佛陀说,就像一个燃烧的火把,而成百上千个人各个拿着火把来此点燃火把,各个人都能拿着火把煮熟食物,消除黑暗。原来的那个火把就是这样一灯传千灯,原本的光明并未减少。那位布施行道之人的福德也是这样,并没有消失。”

        佛陀说:“布施一百个坏人,不如布施一个善人,布施一千个善人,不如布施一个持五戒的人,布施一万个持五戒的人,不如供养一尊证得须陀洹的人。供养一百万尊须陀洹,不如供养一尊斯陀含。供养一千万尊斯陀含,不如供养一尊阿那含。布施一亿尊阿那含,不如供养一尊阿罗汉。布施十亿尊阿罗汉,不如供养一尊辟支佛。供养百亿尊辟支佛,不如供养一尊三世诸佛。供养千亿三世诸佛,不如供养一位行持念而无念、行而无住、修而无修、证无所证的人。”

        佛陀说:“人有二十种难事:
        让贫穷的人布施,这很难。让有权有钱的人学道,这很难。舍弃生命不让他死,这很难。让福报不足的人能够得以看见佛经,这很难。能够在生时值遇佛陀出世,这很难。让人能抑制色欲,抑制贪欲,这很难。见到好的东西不贪求,这很难。被人辱骂而不嗔恨,这很难。有劫难而不到自己身上,这很难。接触顺逆境之事而不执着,这很难。让人能博学多闻深入研究佛法,这很难。让人能消除我慢,这很难。让人不轻视没有学习佛法的人,这很难。让人心念对待众生广行平等心,这很难。不说他人的是非,这很难。让人能得遇善知识,这很难。让人能明心见性修学佛道,这很难。能随缘度化众生,这很难。看见外境而不动心,这很难。能善于明了诸佛方便法,这很难。”

       有沙门请问佛陀:“以什么方法能够得知自己的宿命,以什么方法可以成就至高无上的佛道呢?”

       佛陀说:“清净自己的心,坚守修道的愿心,勇往直前的修行,可以成就至高无上的佛道。就像摩擦布满尘埃的镜子,尘垢去除,镜子的光明就会显现了,修行人能断除五欲,知足常乐,无所贪求。渐渐就会得知自己的宿命。”


        沙门请问佛陀:“什么是善呢?哪个善最大呢?”佛陀说:“修行佛道,善护自心的人是善,自己的愿心与修行的佛道相合成就了菩提,就是最大的善。”

         沙门又请问佛陀:“哪个是力量多呢?哪个是最光明的呢?”佛陀说:“能行忍辱的人力量最多。因为心中没有恶的缘故,也能让自己获得安乐与健康。又因行忍辱的人没有任何恶心恶行,必定会被人所尊敬。 心中的尘垢灭除完毕,清净没有一点染污,是最光明的。在没有天地以前,一直到今日,十方所有的一切,没有什么看不见的,没有什么听不到的,得到一切的智慧,可以称得上已经光明了。”

        佛陀说:“人心中有很多的爱欲,所以不能见道。就像澄清的水,用手搅动,众人共同靠近水边,没有人能够看见自己的影子。人们以爱欲互相交叉错杂在一起,心中的污浊兴起。所以不能见道。您们这些沙门,应当舍弃爱欲,爱欲的尘垢灭除完毕,就可以见道了。”

        佛陀说:“这见道的人,就像拿着火把,进入黑暗的房间中,其中的黑暗就会消灭,而唯独有光明存在。沙门能修学佛道,见到真理时,无明就会灭除,而只有光明恒常存在了。”

        佛陀说:“我的妙法,念无念之念(无念),行无行之行(无住),言无言之言(无所说),修行无修之修(无相),能明白的人,妙法就在自己的眼前,迷惑不懂的人,远在天边。不是任何言语所能描述的,也不是任何外物所能拘束的。所明白的即使相差很微小,那么错失妙法也就在片刻之间。”

        佛陀说:“观察天地万物,念它是无常无法久住的,观察世界,念它是无常无法久住的。观察自己能觉能知的自性,就是成就菩提的根本啊。能够这样了知和认识,就能快速得道了。”

        佛陀说:“如今人的身体中有地、水、火、风四大,各自都有它们的名字,都是因缘和合而成,没有一个永恒独立的我存在,我既然都没有,那么它们就如同虚幻的泡影而已。”

        佛陀说:“人们随顺自己的情欲,耗费一生的时间追逐于名利与地位。当名利与地位显著的时候,往往自身已经死了。众生贪着世间的名利,而不知道修学佛道,觉悟自己,枉费了功夫耗费了宝贵的人身。就像在屋内烧香一样,虽然人闻到了香味,却不知道这已经是香的灰烬了。危及于自身的大火,就在后面。”

        佛陀说:“钱财与色欲对于人来说,人一旦有了就会无法舍离。就像刀刃上有蜜,虽然不足以让人有吃饱一餐的美事。但是贪心的小孩子在上面舔食后,就会有割到舌头的危险。”

        佛陀说:“人们被自己的妻子与房屋所束缚,要超过于牢狱。因为牢狱有刑满释放的日期,妻子却没有远离的心。对于色欲之情爱,人怎么都不会害怕被驱使,虽然有被老虎吃掉的危险,心里依然心甘情愿的屈服,就像投入沼泽中慢慢自我堕落,所以就是凡夫。能够透彻明白这里面的道理,远离尘欲,必定能证得阿罗汉。”

        佛陀说:“在所有的爱欲中没有能超过色欲的。色欲的欲望大起来可以没有边际,还好只有一个,若是有第二个和它一样大,普天之下的人,没有一个能成道的人了。”

        佛陀说:“沉迷于爱欲之人,就像拿着火炬,逆风行走,必会有烧到手的祸患。”

        一次,天魔奉献美丽的魔女给佛,想要破坏佛陀的心念。佛陀说:“人的身体里藏着种种污秽:屎、尿、涕、唾等九孔常流不净,您拿来做什么?回去吧,我不需要。”天魔听到后心生惭愧,变得恭敬起来。因此请问佛陀修道的疑惑。佛陀为他开解与说法后,这位天魔就证得了须陀洹果。

        佛陀说:“修道的人,就像木头在河水里,顺着流水而行走,不接触水流的两岸,也不为人取走,不为鬼神所遮挡,不为回旋的水流所阻拦住,也不腐烂,败坏。我保证这个木头,决定可以进入大海。学道的人也是这样,能不为情爱与色欲所迷惑,不为种种邪见、邪念所扰乱。精进修行,清净无为。我保证这个人,必定会得道。”

        佛陀说:“千万不要相信您自己的妄想心念。您的妄想心念是不可以相信的,千万不要与女色单独相见,与女色单独相见就会生起祸端,证得阿罗汉果后,才可以相信您自己的心念。”

        佛陀说:“千万不要看外面的女色,也不要与她说话,若与她说话的话,应当端正自心,正念思维:我是沙门。身处于五浊恶世,应当心如莲花一样清净,不为污泥所染污(心如莲花,出淤泥而不染)。想象老的女子如同自己的母亲,年龄大一些的女子如同自己的姐姐,年龄小一些的女子如同自己的妹妹,幼小的女童如同自己的孩子。心中生起救度解脱她们的心,就能熄灭心中的恶念(淫欲之念)。”

        佛陀说:“修道的人,就像身体覆盖着干草,火来了需要迅速避开。修道之人见到色欲,必当要迅速远离它,才能不破坏道业。”

        佛陀说:“有人不能控制自己的淫欲行为,想要自己断除男根,佛陀对他说,若断除您的男根,不如断除自己的淫心,心就像官吏一样,官吏若命令停止,他的侍从都会停止行动。您自己的淫欲心不停止,断除男根又有什么益处哪?”佛陀为他说偈语:

        “欲望的根本生于您的心念
        心念是您自己的思想而生
        思想与心念二种心各自停止、寂静了
        自然没有了色欲,也没有了淫欲行为
        佛陀说,这个偈语是迦叶佛所说。”
        佛陀说:“人从爱欲生起忧愁。从忧愁生起恐怖。若远离爱欲,哪里还有忧愁与恐怖哪?

        佛陀说:“修道的人,就像一个人要与一万个人战争。当他披着铠甲出门,这个人的心里或者胆小软弱,或者半路退回,或者战斗而死,或者战胜而归还。所以沙门修学佛道,应当坚定自己的道心与愿心。精进勇猛,不畏惧前面经历的种种逆境与考验,直至灭除一切众魔,而证得超凡入圣的圣果。”

        有一个沙门夜晚持诵迦叶佛的遗教经,他读诵佛经的声音悲壮急促没有空隙,而后身心疲劳,心生后悔学佛想要退失修道之心。

        佛陀知道了他的情况后问他说:“您以前在家,喜欢做什么事情哪?”

        沙门回答说:“我喜爱弹琴。”

        佛陀问:“琴弦过松会怎么样哪?”

        沙门回答说:“这样就不会发出声音。”

        佛陀继续问:“琴弦过紧会如何。”

        沙门回答说:“声音就会比较急促。”

        佛陀继续问:“若是琴弦松紧适中会如何?”

        沙门回答说:“一切声音都可以很好地弹奏出来了。”

        佛陀说:“沙门学道也是这样的。心态若调整合适,道就可以得到了。对于修道若是过于猛烈,过于猛烈就会导致身体疲惫,他的身体若是疲惫了,心里就会生起烦恼。心里若是生起了烦恼,他的修行就会退失。他的修行既然退失了,罪业必定会再次加到身上。但能身心清净安乐,菩提道就不会退失了。”

        佛陀说:“如同铁匠锻造精铁,去除杂质才能成为铁器,这样的铁器就会变得非常精良美好。修学佛道之人,去除心里的尘垢与染污,修行就会获得清净了。”

        佛陀说:“人能脱离三恶道,得到人身是很难的。已经得到了人身,想要去除女身变为男身是很难的。已经得到男身,想要六根完整具足是很难的。六根已经具足,能投生在有佛法的国家是很难的。已经投生到有佛法的国家,能遇到佛陀住世的时期是很难的。已经遇到佛陀住世的时期,能遇到正法是很难的。已经得遇到正法,想要生起信心是很难的。已经生起了信心,能发出菩提心是很难的,已经发出了菩提心,想要达到第一义无修无证的境界是很难的。”

        佛陀说:“若佛弟子距离我虽然有数千里远,但是能忆念奉行我的戒律,必定会通过努力奉行证得道果。若佛弟子在我的左右,虽然每日都能见到我,不顺从奉行我的戒律,终不能证得道果。”

        佛陀问沙门说:“人的生命有多长时间哪?”

        沙门回答说:“人的生命只有数日的时间。”

        佛陀说:“您还没有真知道。”

        佛陀又问一个沙门:“人的生命有多长时间哪?”

        沙门回答说:“人的生命就在一顿饭的时间。”

        佛陀说:“您也没有真知道。”

        佛陀再次问一个沙门:“人的生命有多长时间哪?”

        沙门回答说:“人的生命只有一呼一吸的时间。”

        佛陀说:“很好,您已经真知道了。”

        佛陀说:“修学佛道的人,对于佛陀所有言说的佛经,都应当相信奉行。就像吃蜜糖,中间和两边都是甜的,我的佛经也是这样的。”

        佛陀说:“若是沙门修行佛道的时候,不要如同转磨之牛只会使用蛮力,身体虽然在修行佛道,却不知道修持自心之道,若能明白修持自心之道,哪里还用修行佛道呢?”

        佛陀说:“修道的人应该知道,如同一头水牛身负重物,当走到很深的淤泥之中,疲惫之极也不敢左顾右盼。直到离开了淤泥,才可以休息。因此沙门应当观察情爱与贪欲。远远超过陷入淤泥的危害。若能直心不退,专心修道,就可以避免生死轮回之苦了。”

        佛陀说:“我看国王诸侯的地位,就像透过隙缝的光柱中游动的尘埃。我看黄金、玉石的宝物,就像破碎的砖瓦。我看精致洁白的服装,就像破旧的布帛。我看大千世界,就像树上的小诃子。我看阿耨达池的水,就像涂抹在脚上的脚油。我看佛法无量方便之门,就像幻化的珍宝之藏。我看无上的佛乘,就像梦里的黄金和丝绸。我看佛道,就像眼前的空花。我看禅定,就像须弥山一样的柱子。我看生死涅槃,就像白天醒来,夜晚休息一样。我看倒和正,就像六条龙在空中飞舞。我看平等。如同一真法界的土地。(本无所有,无善无恶,无大无小,自然平等)我看佛法的兴旺与衰落,就像春生、夏长、秋落、冬凋的树木。”

        大比丘们,听到佛陀所说的教诲后,都心生欢喜,信受奉行。

        爱欲:爱着与贪欲 ,凡夫因爱而生取,因取而生执着。

        贪欲则是贪图五欲六尘:财色名食睡,色声香味触法

        心灯文化工作室遵循玄奘大师的五不翻原则尽力把一些佛经翻译成白话流通有缘。
        玄奘大师提出了佛经的“五不翻”的原则,即五种不意译而是用音译的情形:
        1,秘密故不翻。如咒语等因为这些是有一种秘密的含义。

        2,多义故不翻。如梵语bhagavat  薄伽梵 一词具有六种意义:“自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵”。这些词 具有多种含义,不能找到等同的中文词。

        3,此无故不翻。如阎浮树,只产印度,中国根本没有。

        4,顺古故不翻。如梵语anuttarasamyaksambodhi 以前翻译为阿耨多罗三藐三菩提,古人已经一直这么说,就不再改变语言习惯。

        5,生善故不翻。如般若,并不直接翻译为智慧,因为般若的意义高于智慧,更能使人生尊敬之意。

        心灯文化工作室注释:四十二章经是中国佛教第一部正式翻译的佛经,也是中国第一座寺院白马寺的缘起之经。里面蕴藏佛陀平时的教诲精华,被人总结出来形成经文。小编认真读诵如获至宝,竟然含有小乘,菩萨乘,和佛乘三乘普摄之理,尤其还有顿教法门的无相、无住、无念,实在是不可思议,叹未曾有。虽说都是仅仅言语不多,但是若能认真体会,自得法益。

        然而因为是文言文,众生读诵,若没有扎实的文言文功夫,以及对佛理明澈的了解,想要彻底明白,真的很难。小编初期看到网络上几个版本的白话文,很多人跳跃性的翻译,乃至词不达意不严谨的情况,甚至在百科里有的句子居然能胡编乱造和经意相违太多处,在此就不一一列举。

        心灯文化工作室翻译时基本上大多词句都要与字典查询对应,尽力保持与经意相符合。尽力让人能够看懂看明白。我们译经工作室还很弱小,目前已经翻译佛经十余部,正在全力翻译诸多典籍,与时俱进,让末法时期众生都能够形成读诵以原文学习以白话文为辅,让每一个众生都能尽力看懂佛经,深入经藏,明佛真意,如法修行,究竟解脱。

        昔日汉明帝夜梦金佛,佛法东传中国,已近两千年,著名的法显大师心怀天下苍生,护持正法之念,以六十岁高龄,天竺求法,历经十五年,取得真经。开创了佛经普传中国的时代,无数先贤前赴后继的取经,翻译,后著名的鸠摩罗什尊者,玄奘大师更是历经艰辛取得真经,他们当时有国家的支持,举国之力,仅仅鸠摩罗什尊者就有800位译经僧作为辅助,共同翻译校正佛经,是他们为了佛法的弘传,鞠躬尽瘁死而后已。才有了我们现在读诵佛经的方便。若没有那些无私无我付出的先贤们,我们又哪里能够得闻如此浩瀚如海的大乘佛经。

        然而五四新文化运动之后,文化的变迁,世间人的文化一跃从文言文变成了白话文,世间的书籍,世间的文章,世间的学科,世间的资讯,世间的传播媒体,全部变成了白话文。仅仅剩下语文课本里寥寥不多的诗词与不多的文言文。即使是文言文都需要每一个老师一句句的解释给学生,才有他们逐渐懂得其意,可是我们现在和解释文言文一样解读佛经的太少太少,因为没有真正通达佛理和实践佛法的,想要翻译佛经确实很难。以至于现代众生能够真正读懂佛经的越来越少。面对晦涩难懂的很多佛经,更是让很多学者都望洋兴叹。如果佛教不能与时俱进的进一步跟随社会的脚步来变革,佛教到时候真的就如同法灭尽经里诸多佛经一一灭尽,因何灭?对于现代的环境来说,不是被烧毁了,而是能信,能看,能懂的人渐渐没有了。那么就如同经文消灭没有任何区别。如果继续陈规守旧,忽视白话经文的重要,时间越长,对佛法是一个致命的打击。

        一部著名的圣经仅仅翻译的语言就有一千多种,在亚洲地区就有90多种语言,几乎包含了所有国家,所有种族的对应的语言,每年印刷流通的圣经仅仅中国就有几百万本,成为世间上销量最大的书籍之一,所以他们传播速度之快,人员之广。他们的经文为什么流通这么广,和教徒的努力翻译有关,也和他们的经文本身就是白话文有关,如果他们的经文也和佛经一样是文言文,那么他们的流通量至少要下降九成,因为看不懂,就没人看没人买了。这给了我们很大的启示,若重要的佛经也都能白话文一样通俗易懂,简单明了,那么是极其利于佛法的传播的。作为佛教徒应当荷担如来家业,行持自利利他的菩萨道,岂能只为自己求安乐,只为自己求生西?而不顾佛法的弘传呢? 祖师大德们正是因为无私利他,自觉觉他,弘扬正法,救度有缘,匡扶圣教,逐渐资粮具足,福德具足,不为自己而自然利人利己。他们都在给我们以榜样,启迪我们要行持菩萨道,秉承佛经中”不为自己求安乐,但愿众生得离苦之志。”

        著名的佛教经典宝藏虽然翻译了很多经文,非常的随喜赞叹,  但是佛经相对于比较少,而且所翻译的经文真的不看不知道,一看后就顿时发现漏洞百出,比如最重要的大乘经典之一《大般涅槃经》中《所作已办。离诸烦恼。调伏诸根。 翻译为不再烦恼。》可以说是偷工减料的严重错误。其他还有很多,在此我们不一一叙述,主要原因还是他们是九十年代末所翻译的经文,那个时候网络并不发达,他们的出版的经文居然很多还是古代书简一样的竖体字,而且都是书籍格式的,非常不符合大陆地区众生的阅读习惯。 也许他们为了在那一日作为祝寿的献礼而过于仓促吧,但是却成为了一个很大的遗憾。

        因此为了匡扶圣教,重振佛法,我们成立了心灯佛教文化译经工作室,以翻译佛经,匡扶圣教为己任,把主要的佛陀经典,翻译为白话文,同时我们也有精通梵文的义工,我们有收藏的梵文经典,未来也会一起协力翻译为中文,进一步利益有缘众生,同时和有缘一起修行提高,树立正见,机缘具足时,我们当进一步号召有缘共同翻译佛经,并立志翻译为诸多语言,推动佛经文化的传播,利益有缘众生。

         工作室对外翻译的经文没有版权,但是敬请保留原句和翻译者,这是基本的尊重,也是便于有人发现错误和不足,给我们提建议,我们初期发布时仅作预先学习的公开稿,后续会逐渐进一步完善标点、经意,乃至原经文和白话文句句对照的模式,供有缘众生学习。

    当然我们文化水平也很有限,尽力在努力保持经文原意,仍然也许难免错误与疏忽。若有任何建议和发现错字的人可以联系我们工作室邮件fotuozhengfa@163.com,也可以联系我们心灯文化工作室的公用微信号xindeng2007   微信公众平台账号 xindengfojiao

    感恩一切诸佛菩萨,感恩一切支持护持我们工作室的善缘。
    附录原文
    经序:
     昔汉孝明皇帝。夜梦见神人。身体有金色。项有日光。飞在殿前。意中欣然。甚悦之。明日问群臣。此为何神也。有通人傅毅曰。臣闻天竺。有得道者。号曰佛。轻举能飞。殆将其神也。于是上悟。即遣使者张骞羽林中郎将秦景博士弟子王遵等十二人。至大月支国。写取佛经四十二章。在第十四石函中。登起立塔寺。于是道法流布。处处修立佛寺。远人伏化愿为臣妾者。不可称数国内清宁。含识之类。蒙恩受赖。于今不绝也。

    原文:
        世尊成道已, 作是思惟:离欲寂静,是最为胜。住大禅定,降诸魔道。于鹿野苑中,转四谛法轮,度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑,求佛进止。世尊教敕,一一开悟。合掌敬诺,而顺尊敕。

        佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。常行二百五十戒,进止清净,为四真道行,成阿罗汉。阿罗汉者,能飞行变化,旷劫寿命,住动天地。次为阿那含。阿那含者,寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者,一上一还,即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者,七死七生,便证阿罗汉。爱欲断者,如四肢断,不复用之。

        佛言:出家沙门者,断欲去爱,识自心源,达佛深理,悟无为法。内无所得,外无所求。心不系道,亦不结业。无念无作,非修非证。不历诸位,而自崇最。名之为道。

        佛言:剃除须发而为沙门,受道法者,去世资财,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,爱与欲也。

        佛言:众生以十事为善,亦以十事为恶。何等为十?身三、口四、意三。身三者,杀盗淫。口四者,两舌、恶口、妄言、绮语。意三者,嫉恚痴。如是十事,不顺圣道,名十恶行。是恶若止,名十善行耳。

    佛言:人有众过,而不自悔、顿息其心,罪来赴身;如水归海,渐成深广。若人有过,自解知非,改恶行善,罪自消灭;如病得汗,渐有痊损耳。

        佛言:恶人闻善,故来扰乱者,汝自禁息,当无嗔责,彼来恶者而自恶之。

        佛言:有人闻吾守道,行大仁慈,故致骂佛。佛默不对。骂止,问曰:子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰:归矣!佛言:今子骂我,我今不纳,子自持祸归子身矣!犹响应声,影之随形,终无免离,慎勿为恶。

        佛言:恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从已堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。贤不可悔,祸必灭己。

        佛言:博闻爱道,道必难会;守志奉道,其道甚大。

        佛言:睹人施道,助之欢喜,得福甚大。沙门问曰:此福尽乎?佛言:譬如一炬之火,数千百人各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故;福亦如之。

        佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念无住无修无证之者。

        佛言:人有二十难。贫穷布施难,豪贵学道难,弃命必死难,得睹佛经难,生值佛世难,忍色忍欲难,见好不求难,被辱不嗔难,有势不临难,触事无心难,广学博究难,除灭我慢难,不轻未学难,心行平等难,不说是非难,会善知识难,见性学道难,随化度人难,睹境不动难,善解方便难。

        沙门问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存;断欲无求,当得宿命。

        沙门问佛:何者为善?何者最大?佛言:行道守真者善,志与道合者大。

        沙门问佛:何者多力?何者最明?佛言:忍辱多力,不怀恶故,兼加安健。忍者无恶,必为人尊。心垢灭尽,净无瑕秽,是为最明。未有天地,逮于今日;十方所有,无有不见,无有不知,无有不闻,得一切智,可谓明矣!

        佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣!

         佛言:夫见道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即灭,而明独存;学道见谛,无明即灭,而明常存矣!

         佛言:吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修,会者近尔,迷者远乎!言语道断,非物所拘,差之毫厘,失之须臾。

        佛言:观天地,念非常。观世界,念非常。观灵觉,即菩提。如是知识,得道疾矣!

        佛言:当念身中四大,各有自名,都无我者。我既都无,其如幻耳!

        佛言:人随情欲,求于声名;声名显著,身已故矣!贪世常名而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣!危身之火,而在其后。

        佛言:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美;小儿舐之,则有割舌之患。

        佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰!虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。

        佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣。若使二同,普天之人,无能为道者矣。

        佛言:爱欲于人,犹如执炬逆风而行,必有烧手之患。

        天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为?去!吾不用。天神愈敬,因问道意。佛为解说,即得须陀洹果。

        佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行。不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所住,亦不腐败,吾保此木决定入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人必得道矣。

        佛言:甚勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。

        佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念:我为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥污。想其老者为母,长者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脱心,息灭恶念。

        佛言:夫为道者,如被干草,火来须避。道人见欲,必当远之。

        佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益?佛为说偈:欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。佛言:此偈是迦叶佛说。

        佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖。若离于爱,何忧何怖?

        佛言:夫为道者,譬如一人与万人战。挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还。沙门学道,应当坚持其心,精进勇锐,不畏前境,破灭众魔,而得道果。

        沙门夜诵迦叶佛遗教经,其声悲紧,思悔欲退。佛问之曰:汝昔在家,曾为何业?对曰:爱弹琴。佛言:弦缓如何?对曰:不鸣矣!弦急如何?对曰:声绝矣!急缓得中如何?对曰:诸音普矣!佛言:沙门学道亦然,心若调适,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲,意即生恼。意若生恼,行即退矣。其行既退,罪必加矣。但清净安乐,道不失矣。

        佛言:如人锻铁,去滓成器,器即精好。学道之人,去心垢染,行即清净矣。

        佛言:人离恶道,得为人难。既得为人,去女即男难。既得为男,六根完具难。六根既具,生中国难。既生中国,值佛世难。既值佛世,遇道者难。既得遇道,兴信心难。既兴信心,发菩提心难。既发菩提心,无修无证难。

        佛言:佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。

        佛问沙门:人命在几间?对曰:数日间。佛言:子未知道。复问一沙门:人命在几间?对曰:饭食间。佛言:子未知道。复问一沙门:人命在几间?对曰:呼吸间。佛言:善哉,子知道矣!

        佛言:学佛道者,佛所言说,皆应信顺。譬如食蜜,中边皆甜;吾经亦尔。

    佛言:沙门行道,无如磨牛;身虽行道,心道不行。心道若行,何用行道。

        佛言:夫为道者,如牛负重。行深泥中,疲极不敢左右顾视;出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲,甚于淤泥。直心念道,可免苦矣。

        佛言:吾视王侯之位,如过隙尘。视金玉之宝,如瓦砾。视籸素之服,如敝帕。视大千界,如一诃子。视阿耨池水,如涂足油。视方便门,如化宝聚。视无上乘,如梦金帕。视佛道,如眼前华。视禅定,如须弥柱。视涅槃,如昼夕寤。视倒正,如六龙舞。视平等,如一真地。视兴化,如四时木。

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