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[学佛入门] 【佛教入门】多闻篇(八):多闻的发心及注意事项

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发表于 2017-10-7 15:25:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 法真正馨 于 2017-10-7 15:27 编辑

【佛教入门】多闻篇(八):多闻的发心及注意事项


  佛告富楼那:“菩萨有四法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。何等四?菩萨求法,所谓十二部经、修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经,求已诵读,诵读已正忆念,正忆念已如所说行。富楼那,菩萨有此初法,则能修集多闻,犹如大海不可竭尽;常能修集多闻宝藏,能于诸法得决定义,于诸语言善了章句。《大宝积经》多闻经文后,要正忆念佛经教诲,并实行方名真多闻。

  闻所未闻法,其心逮不逆,思量其义理,不即言非法。若闻于空法,常求其义理,是故智增长,佛道从是生。

  闻所未闻法,应求其义理,不退于菩提,智慧得增长…不能知义者,闻佛法忧苦,若能知义者,如来为作师。若人佛为师,是则求涅槃…故当求正法,求已正思量,勿贪取法相,不贪佛所赞。忆念诸如来,及念于正法,不以贪竞心,而求于导师。

  故应求多闻,求已正思惟,以法缘念佛,多闻从是生。慈普覆众生,散灭众生相,亦灭诸法相,多闻从是生。《大宝积经》多闻妙法后要思维法义,真正懂得其中义理,方能真正消化吸收,增长智慧。也多求善知识。

  欲得慧者应勤多闻…欲得智者应修正忆念《佛说首楞严三昧经》想要得到智慧要多闻,多闻后要多忆念其中教诲

  云何名为四败坏菩萨法。一多闻而戏调不随法行。二于教化而生戏论。不敬顺和尚阿阇梨…或以乐道故多闻。或以利养故多闻。如是等亦难分别。又佛法贵如说行。不贵多读多诵。《十住毗婆沙论》若发心不正,为名闻利养而多闻,或多闻后戏论佛法都非不正

  今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等;如人说食,终不能饱。《楞严经》

  所有的人类,一切一切都是向外驰求,心外求法,越跑越远,总也追不上。但越追不上,越要追。这叫舍本逐末,舍近求远。各位以为电脑、电视、电话、电冰箱等等是好东西,其实这皆是一种表法—在外边迷人之物,令人执迷不悟。可是你若真明白了,也能助你觉悟。就如眼耳鼻舌身意六根,此六贼能令人堕落,但若会用它,则能以它来修行无上菩提,甚至成佛。看看现在的孩子吧!他们不做功课,只会坐在电视机前面,眼睛巴着萤幕,任由电视把他们的精气神一点一点地吸光榨干。宣化上人开示摘录

  【概念解释】思维 (人用头脑进行逻辑推导的属性、能力和过程)

  思维最初是人脑借助于语言对客观事物的概括和间接的反应过程。思维以感知为基础又超越感知的界限。它探索与发现事物的内部本质联系和规律性,是认识过程的高级阶段 。思维对事物的间接反映,是指它通过其他媒介作用认识客观事物,及借助于已有的知识和经验,已知的条件推测未知的事物。思维的概括性表现在它对一类事物非本质属性的摒弃和对其共同本质特征的反映。随着研究的深入,人们发现,除了逻辑思维之外,还有形象思维、直觉思维、顿悟等等思维形式的存在。

  思维能力:指人们在工作、学习、生活中每逢遇到问题,总要"想一想",这种"想",就是思维。它是通过分析、综合、概括、抽象、比较、具体化和系统化等一系列过程,对感性材料进行加工并转化为理性认识及解决问题的。我们常说的概念、判断和推理是思维的基本形式。无论是学生的学习活动,还是人类的一切发明创造活动,都离不开思维,思维能力是学习能力的核心。

  思维能力包括理解力、分析力、综合力、比较力、概括力、抽象力、推理力、论证力、判断力等能力。它是整个智慧的核心,参与、支配着一切智力活动。一个人聪明不聪明,有没有智慧,主要就看他的思维能力强不强。要使自己聪明起来,智慧起来,最根本的办法就是培养思维能力。

  囫囵吞枣:把枣整个咽下去,不加咀嚼,不辨滋味;比喻对事物不加分析思考,笼统地接受。

  佛陀正法本意佛教文化工作室注:法集经云“复次善男子。菩萨不求一切果报…而常求于闻思修慧。”闻思修是一个完整的修学次第,多闻后要正思维法义,何为思维法义,用简单的话说就是用自己的理解能力去正念体会或体悟其中的义理,心明意解,觉悟越高体会越深,方能消化吸收,学以致用。平时也要多忆念其中教诲,这就是善知识时常教诲我们要反思体会的重要,避免囫囵吞枣。思维后再按照体会到的道理实行实做,明理而行,是为正行。佛法贵行,古人云“有解无行,增长邪见;有行无解,徒增无明”,若只知读诵却不思其义,如理而行,就落入下品,非佛本意。多闻的发心是为了勤求智慧或乐求正道,或为度众生而多闻等正发心,若为名闻利养而多闻或为炫耀而多闻等自私自利之心则为邪发心,只会徒增我慢。大宝积经云“自恃多闻修持净戒,常怀憍慢傲逸之心”大集经云“不恃多闻,摧伏我慢一心听受”,多闻后更要对照审察身口意,起谦卑心,不起傲慢,若自恃多闻而生我慢,则会陷入“我慢高山,不流德水”之陷坑。佛法大海广阔边,在自己没有彻底觉悟前,都要真心求取正法,多亲近真善知识,方能少走弯路,避免陷入“得少为足”之陷坑。又多闻不是乱闻,若多闻如沉迷电视剧电影、动漫小说漫画、沉迷游戏等世乐,虽未犯戒,却让六根放逸,精神外泄,心光涣散,损自道业。楞严经云:“于外六尘不多流逸。因不流逸,旋元自归”。故多闻要依止四依法,多闻大乘了义经典,不读不了义经、多闻佛理(三法印、五戒十善、因果规律、三十七道品、四禅四无量心四摄法、六度等)、多闻祖师大德善知识开示等,当然末法时期邪师说法如恒河沙,若乱听乱看,一句邪见都足以引人堕入深渊,所以佛弟子需用有择法眼谨慎抉择,以佛经为依据,避免误入歧途。最后附上佛经原文共勉之《大乘华严部·佛说菩萨本业经》:自归于法, 当愿众生, 深入经藏, 智慧如海。

  佛经中有指导众生修学的方法与路径,故憨山大师说:“不读《楞严》,不知修心迷悟之关键;不读《法华》,不知如来救世之苦心;不读《华严》,不知佛家之富贵”。佛陀正法本意讲堂近十年来在网络道场及诸多群体先后坚持法布施基础佛理、大乘经典法要包括《地藏经》讲义、《楞严咒句偈疏》讲义、《大悲咒句偈疏》讲义、《六祖法宝坛经》讲义、《药师经》讲义、《佛说阿弥陀经》讲义、《圆觉经》讲义、《观世音普门品》讲义、《普贤行愿品》讲义、《金刚经》讲义、《楞严经》讲义、《大般涅槃经》白话文、《楞伽经》讲义、《法华经》讲义、《华严经》讲义、佛陀遗教三经(《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》)讲义等经典及讲义,根据众生的时间紧张而采取每日一学的方式,约半小时时间,近十年来风雨无阻,为诸众生树立正知正见,很多佛弟子深受法益后的感恩与支持更加坚定了我们弘扬佛陀正法愿心,佛弟子若能每日抽取一点点时间闻思学习,聚少成多,聚沙成塔,必能有所收获。很多人因读不懂而放弃,却忽略了学习祖师大德讲义乃至通俗易懂的白话佛经为参考辅助理解而自然了明。

  佛教是宇宙真理,佛陀对众生的生老病死至累世累劫的轮回种种诸相都了知彻底,是即成住坏空之妙谛,佛陀以智慧开示众生让人明白生命的真相以及如何如理如法的智慧处理面对,如法修行解脱。佛教以大慈悲大智慧大威德力折服众生,不强迫不强制任何人信教,倡导和平慈爱众生以四摄法随缘化度有缘,诸佛菩萨圣者倒驾慈航及祖师大德努力担当弘扬正法护持正法之责任与使命,以此佛法经久流传,我等众生当惜法重法效仿诸佛菩萨的慈悲精神,踏着圣贤的足迹而行,护持正法流传。佛经者,包含佛法修行解脱的路径,凡夫没有深入经藏而不明佛陀教诲,不明修学的路径,没有树立正知正见,只是自我想当然的修行,懵懂传懵懂,只会耽误自我修行解脱的大好机缘,甚是可惜,时光匆匆,机不可失失不再来,故佛陀正法本意佛教文化工作室整理出佛弟子常用经典外,再深入经藏,提取整部大藏经诸多经典之精华,制作系列佛言慧语心灵桌面,以卷轴表法意,图文并茂,弘扬佛陀正法,树立正法眼藏,利益万源众生,以报浩浩佛恩与师恩。愿一切众生都能修学正法,自觉觉他,让佛陀正法广布十方利益万源众生。


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